黄色的龙袍，常常被看作中国皇帝的标准服装。其实在本朝，这种服装只在一般性的仪式上穿用。在不举行仪式的时候，皇帝的常服则是青色或黑色的龙袍，上缀绿色的滚边
黄仁宇名人名言哲理格言警句语录 黄仁宇
如果准备充分，背书如银瓶泄水，张先生就会颂扬天子的圣明；但如果背得结结巴巴或者读出别字，张先生也立即会拿出严师的身分加以质问，使他无地自容。
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例如“知道了”，实际的意义是对本章内的建议并未接受，但也不必对建议者给予斥责。
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然而我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法行为作掩饰则被认为忠厚识大体。
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这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。
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在接受这些信任和荣宠之际，张居正母子不明白也不可能明白这样一个事实：皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。
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不想一波方息，皇帝又来一套不能临朝的谕旨，据他自己说，其原因乃是心中火气过旺，服用凉药，凉药压火抵于足部，发生奇痒，因之搔破皮肤，行走不便。
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张居正还有一个错误，则是他忽视了文官集团的双重性格。
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在选择皇帝陵寝的过程中，廷臣曾因风水问题，展开了激烈的争辩，最后万历表示“当日秦始皇在骊山筑陵，何尝不讲究风水”？从这一达观的态度来看，他对风水的信仰，也只能在若有若无之间。
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当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不足。
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欲人勿闻，莫若勿为。
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个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。
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个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。古代的圣贤写作“四书”的时候如此，朱熹注解“四书”的时候如此，今日仍然如此。
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他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。
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申行时生平不愿宣扬別人的缺点，对于提拨自己的人，更不会妄加批判。他只是从这悲剧的内幕中得到了教益。
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如果一个地区有什么特殊的经济利益，那么就应当加以压抑而不是提倡。至于天灾足以引起战争，则尤为无知妄说，因为从道德观念来说，天下的事物无不可以共同分配，灾民的暴动，乃是小人犯上作乱的劣根性使然。
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帝国的官僚政治已经发展到登峰造极，成千上万的官僚，在维护成宪的名义下保持各方面的平衡，掩盖自己不可告人的私利。
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的方法。
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“世间打滚人何限？日夜无休时。大庭广众之中，谄事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不滚，无时不然，“
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至此，他就成了他自己手下最高级的文官。
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中国的古典诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄，如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。
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至于士兵们所使用的武器，也大多是由各地府县作为赋的一个部分制造缴送，质量既有欠精良，规格也谈不上标准化。
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信上说：“孤之此行，甚非获己。---到家事完，即星夜赴阙矣。”
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中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。
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黄色的龙袍，常常被看做中国皇帝的标准服饰。其实在本朝，这种服装只有一般性的仪式上服用。在不举行仪式的时候，皇帝的常服则是青色或黑色的龙袍，上缀绿色的滚边。
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允，牺牲少数人，政事维持大局的办法。
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在名义上张居正是皇帝的顾问，并无决策和任免的权力。为了贯彻自己的意图，他经常以私人函件的形式，授意于他亲信的总督巡抚，要他们如此如此地呈奏皇帝，然后他以内阁大学士的身份票拟批准他自己的建议。
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这种维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因。
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一个具有高度效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖道德观念做救命的福禄
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治理如此庞大的帝国，不依靠公正而周祥的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化而越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律当然也无法填补这种缺陷。
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