他们的理想是，精神上的领导力量可以在皇帝的宝座之外建树。他们从小熟读《四书》和朱熹的注释，确认一个有教养的君子决无消极退让和放弃职责的可能，需要的是自强不息的奋斗。
黄仁宇名人名言哲理格言警句语录 黄仁宇
因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。人事考察条例，也就从这边着眼
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譬如說，這位高級將領生前娶妾三人，生子五人，可是直到他的兒子長大成人，他卻能全部隱瞞了他們的存在，他潑悍的夫人竟不知將門有子。
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1587年，他已經按照儒家的倫理原則完成了對家庭應盡的一切義務。次年，他即剃髮為僧，時年六十一。
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王陽明原來也屬於朱熹的信徒，據他自己說，他曾經按照朱熹的方法格物，坐在竹子前冥思苦想。但是格來格去，始終沒有格出一個所以然，自己反而因此病倒。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受过教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。
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即使是高级武官，在决策时，也缺乏表示意见的能力，偶或有所陈献，也绝不会受到文官的重视。
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吏部把候补人员的名单全部开列，一个官员除了不能出任原籍的地方官或其胡子兄弟的上下级以外，他将要出任什么官职，决定的因素不是她的道德或才智，而是出于与事实无关的一根竹签。
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当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
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一支经常被敌人打得落花流水的部队谈不上自尊和自信，必胜的信念有赖于能力和技术，而能力和技术又来自平时的刻苦训练。
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公私冲突之中能否设法调和？如果他还没有做出恰当的答案，至少已经提出了这个问题。这是一个迫切的问题，对读书人来说，足以影响他们良心与理智的完整性。
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因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍 归根结底，技术问题仍与道德问题不可分离
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在形式化的政府中，表面即实质。
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例如“知道了”，实际的意义是对本章内的建议并未接受，但也不必对建议者给予斥责
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治理如此庞大的帝国，不依靠公正而周详的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化而越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律也当然无法填补这种缺陷。
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张驼提盒去探亲，李驼遇见问缘因；赵驼拍手呵呵笑，世上原来无直人。
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反对狭义的道德观念也是对中外一体而言，因为我自己生活的经验觉得中外两方不是没有正义感，但是正义感放在局部的场合下使用，可能与初心相违。人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。
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张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对事实作必要的让步。申时行生平不愿宣扬别人的缺点，对于提拨自己的人，更不会妄加批判。他只是从这悲剧的内幕中得到了教益。
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但是如何才能成为大权独揽的名副其实的君主？对万历来说，第一件事情是使他的朝廷摆脱张居正的影响。
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待朕冲龄，有十年辅理之功，今已殁，姑贷不究，以全始终。
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皇位是一种社会制度，他朱翊钧却是一个有血有肉的个人。
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申时行侍奉皇帝到皇极门，然后叩头退下。临行时他向万历致以慰问，万历则答称“先生劳苦”。
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他们认为放任错误，不直接指斥其荒谬，乃系一种高度的宗教作风。 他们大多数公开承认没有宗教信仰，在假装着存信心的时候，他们实际陷于深度的无神论。
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王阳明并没有为真理而真理的倾向。和朱熹一样，他的目的也在于利用他的思想系统（心学），去证实他从小接受的儒家教条，以求经世致用。
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(武将)在一般情况之下，他们把自己和部下的生命视为赌博场中的筹码，必要的时候可以孤注一掷。而大多数文官则以中庸之道为处世的原则，标榜稳健和平。
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这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人或至多几个人，但其基础则为全体家庭。因此，荣誉的获得者必须对家庭负有道义上的全部责任，保持休戚与共的集体观念
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他写作的历史，对史实没有精确的考辨，也没有自成体系的征象，大段文章照史书抄录，所不同的只是按照自己的意见改换章节，编排次序，再加进若干评论
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我们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
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皇帝的放弃职责并没有使政府陷于瘫痪。文官集团有它多年来形成的自动控制程序。
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遁其辞以卖友，秘其语以误君。
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