一个具有行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说的严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在负责的社会中推陈出新的结果。
黄仁宇名人名言哲理格言警句语录 黄仁宇
因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允
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技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。
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明朝采取严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全。
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笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。
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当时正值台北影印出版了《明实录》，此书为明代史料的渊薮，自然在所必读。全书一百三十三册，又无索引可资利用，所以只好硬着头皮，在教书之余每周阅读一册，这一走马观花式的阅览就花去了两年半。
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中国的过去，禁忌特多，所以说话作为时有隐晦，或指彼而喻此，或借古以讽今，这在明朝人更为惯技。
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以李贽的名望，加上化缘和尚的姿态，他已经用不着再为经济问题而踌躇。
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当时民间的借贷机构是当铺，贷款利率之高自不待言；即便是亲戚邻右的贷款，也决不会温情脉脉地降低利率。既然如此，政府所规定的限制高利贷的条文就只能是一纸空文。
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为什么张居正这样令人痛恨？原因在于他把所有的文官摆在他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或贬黜，因此严重地威胁了他们的安全感。
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以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力
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一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三的在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说得严重一点，后者不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果。
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即使贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。
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我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。 …… 道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。
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这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以维持长治久安。
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一个有教养的人知道他自己有生活上的需要，又对家人父子具有感情，推己及人，就不能不想到其他人也有这些需要和感情，那么他也不得不尽力使其他人能获得他们的需要和发挥他们的情感了。
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像我们这样庞大而历史悠久的帝国，即使在不利的条件之下，仅凭惯性的作用也可以使这个王朝继续存在若干年月。
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司法从属于行政，则政府的统治得以保持一元化而使文官集团的思想行动趋于一致。
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我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法的行为作掩饰则被认为忠厚识大体。
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中国古典的诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。
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知识是一种决断，必定引起一种行动。一个人见到美色就发生爱慕，闻到臭味就发生厌恶，见和闻是“知”，爱慕和厌恶则为行，前者立即产生后者。
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如入火聚，得清凉门。 …… 创造一种哲学思想比较容易，因为它是哲学家个人意识活动的产物。但是宣布一种政治思想，以之作为治国的原则，其后果则为立竿见影，它必须在技术上符合现状，才能推行无碍。
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至善则无形，至善之境就是无善无不善。
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问：“和尚痛否？” 答：“不痛。” 问：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”
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当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补救技术之不及。
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“一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念做救命的符篆。”
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中国的革命，好像一个长隧道，须要101年才可以通过。我们的生命纵长也难过99岁。以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不足为大历史。将历史的几点推后三五百年才能摄入大历史的轮廓。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的， 其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上
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在万历并未与闻的情况下，翰林院的几十名官员请求吏部尚书张瀚和他 们一起去到张居正的私邸向他当面提出劝告，想让张居正放弃伪装，离职丁 忧。
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而像我们这样庞大而历史悠久的帝国，即使在不利的条件之下，仅凭惯性的作用也可以使这个王朝继续存在若干年。
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