我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的发放则依靠文牍
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这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏远，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下长治久安。
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皇帝仍然是皇帝，但是再也不愿意做任何事情是他的文官快意
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海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德至上，仍不能补救组织和技术之短
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接近1587年年底亦即万历十五年乙亥的岁暮，海瑞的死讯传出，无疑使背后负责人事的官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心中的英雄——到处惹事生非的人物去操心做安排了。
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戚继光的天才，在于他看准了妥协之无法避免，而他的成功，也在于他善于在技术上调和各式各样的矛盾。妥协的原则，是先让先进的部门后退，使之与落后的部门不至相距过远。
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因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。
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统治我们这个庞大帝国，专靠严刑峻法是不可能的，其秘诀在于运用伦理道德的力量使卑下者服从尊上，女人听男人的吩咐，而未受教育的愚民则以读书识字的人作为楷模。而这一切都需要朝廷以自身的行动为天下作出表率
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这种情况自然早在圣明的洞察之中，传旨罚俸，或许正是考虑到此辈并不赖官俸为生以示薄惩。
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他当然不是认为自己去死不远，而是踌躇满志的感到他已经不折不扣的取得了列祖列宗的地位，足以让千秋万岁之后的人们崇敬。
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以上种种情况，在长时期里造成了法律和道德的脱节。治理如此庞大的帝国不依靠公正而周详的法律，就势必依靠道德的信条。而当信条僵化而越来越失去它的实用价值，沦于半瘫痪状态中的法律也当然无法填补这种缺陷。
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所谓“讪君卖直”。这些人把正直当作商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
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这些人把正直当作商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
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一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
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俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。
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有一张传单，即所谓“妖书”，竟公然声称太子不久就要被废，福王将奉诏回京正位东宫
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当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
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“芝兰当路，不得不除。”
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即伦理之理有别于物理之理。
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他官至二品，死的时候仅仅留下白银十余两，不够简葬之资。
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海瑞替母亲做寿，大开宴席，竟然买了两斤肉。
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上ー年（1586年），他主持殿试，试题的容是"无为而治"，他对生活的厌倦已经越出了内心世界而要开始见诸行动了。
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万历十五年公元为1587年，去鸦片战争尚有253年，但是中央集权，技术不能展开，财政无法核实，军备只能以效能最低的因素作标准，则前后相同。
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所以一个人的进学中举，表面上似乎只是个人的聪明和努力的结果，实则父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。
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他明白了别人也和他一样，一身而具有“阴”、“阳”的两重性。有“阳”则有“阴”，既有道德伦理，就有贪心私欲，这种“阴”也绝非人世间的力量所能加以消灭的。
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针对文官的双重性格，需要给予物质上的报酬使他们乐于效劳，也要动员他们的精神力量，使他们根据伦理道德的观念尽忠国事。
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至于在实战中和敌人决斗，除了熟练地掌握以上各种基本姿势和原则以外，最重要的乃是佯攻，亦即声东击西，出其不意。
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中国的古典诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。
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这些著作，虽然篇幅浩瀚，然而并没有在历史上开拓出一条新路。李贽并不缺乏勇气，但是通常来说，这样类型的作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现一种燃烧性的自我满足和欣快。
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