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我们用“疯狂的”眼睛看世界,就像保罗·麦卡特尼歌里那个山顶上的傻瓜(The Fool on the Hill):比起我们平常模糊的视野,有时疯狂的视角看得更远。
卡洛·罗韦利
而在我们的星球表面,物体会自然倾向于向时间流逝更慢的地方运动,就像当我们从沙滩往大海奔跑时,腿上水的阻力会让我们向前方跌进海浪里一样。物体会下落,是由于在较低的位置,时间被地球减慢了。
卡洛·罗韦利
概括文化,划分类型,虽然出于本世纪,也是古典或古董了。我们为了从所谓东西文化或者中外文化的说法稍稍前进一步,不妨在世界文化中概括出大类型。我看可以概括出三个(当然不能包罗一切)。这是很普通的看法,但也不是持各种观点的人都承认的,只算是概括的一种吧。这三型是:一、希伯来—阿拉伯型。二、希腊—印度型。三、中国—日本型。
金克木
我觉得,好像比别的语言思想更为突出不同的是符号性质特强。这引出两方面:一是特别喜欢对偶,对于对偶很敏感。好像代数符号,总有正负两面。二是特别喜欢形象,善于用形象表达抽象。符号有两个基本点:一是能为感觉所知。在这方面,我们重形过于重声。二是由本身引出另外的“意义”。这不仅是外国所谓“隐喻”。这两者是汉字的特点,也是汉语的特点,又是我们思想习惯的特点。
金克木
我们都生活在一个多层次世界中;有的人的世界层次少,有的人多。
金克木
以部落的结构来譬喻公司,其实具有相当的意义,目前专事于管理学的人,却忽略了这一点。一般学管理的人,往往着着眼于制度(institution)。而“部落”的概念,则是以一个人群当作文化的共同体。从文化共同体的层面上看,人,就不是制度中的一个小螺丝钉,而是一个活生生、有血有肉、有爱憎、有喜怒的人。换言之,以这种眼光来观察,则可超越从管理学的角度来观察图表、流程的缺陷,使我们明白,我们正面临的问题,正要处理的,是活生生的人,而不是流程图。
许倬云
譬如说我卖袜子,我看见了袜子市场不一样了,袜子的生产方式不一样了,那我改我的机器、改内在结构,这是个办法;改外在的环境,用广告去说服人家,这也是个办法;我内外皆改,而且找个对我最有利的中点,这是第三个方法。基本上我们在面临一个急剧转变的环境时,也不外乎这三个策略。
许倬云
面对艺术世界中那令人窒息的美,我们沉默不语,内心却激起了风暴。随之,产生了教育的渴盼与激情。
李政涛
艺术,艺术素养,艺术教育,是我们时代,以及未来时代的教育大势。艺术,通向未来、通向理想人生、通向理想教育。谁把握了这个大势,就把握了教育的方向和教育的未来。
李政涛
56号教室奇迹的创造者雷夫如此说:“我们的演出不是为了得到掌声或经久不息的起立喝彩,而是关乎语言、音乐、团队合作、冒险、纪律、勤勉,以及自我发现。”教育戏剧成己成人。
李政涛
阅读是一种汇集,也是对某种召唤的应答,或错过。如果碰巧,读者听出了我的某种召唤,并作出了某些应答,那是我的幸运。如果恰巧,读者也错过了什么,那就让我们都会心一笑。交错而过的人生,是常态且真实的人生。
李政涛
我们不再条件反射式地反应,而是去明了自己的观察、感受和愿望,有意识地使用语言。我们既诚实、清晰地表达自己,又尊重与倾听他人。
马歇尔·卢森堡
表达愤怒的四个步骤是:(1)停下来,除了呼吸,什么都别做;(2)想一想是什么想法使我们生气了;(3)体会自己的需要;(4)表达感受和尚未满足的需要。
马歇尔·卢森堡
在表达感激时,我们说出:(1)对我们有益的行为;(2)我们的哪些需要得到了满足;(3)我们的需要得到满足后,我们是什么样的心情。
马歇尔·卢森堡
用非暴力沟通的方式表达感激时,我们只是为了庆祝他人的行为提升了我们的生活品质,而不是想得到任何回报。
马歇尔·卢森堡
赞扬也可能造成人与人之间的隔阂。这听起来似乎很奇怪。不过,请注意:在赞扬他人时,我们很少揭示内心活动,而把自己放在了裁判的位置。
马歇尔·卢森堡
我们希望痛苦能让他们:(1)意识到自己的过错;(2)感到懊悔;(3)改变行为。然而,在实际生活中,惩罚往往加强了对方的敌意和抵触心理,使双方的关系更加疏远。
马歇尔·卢森堡
羞愧是自我憎恨的一种形式,出于羞愧的行为不是自由而快乐的行为。即使我们试图更加友善和体贴,一旦人们意识到我们行为背后的羞愧或内疚,他们对这些行为的欣赏也就比不上那些只是出于爱的行为。
马歇尔·卢森堡
我们的另一种选择是,换一个环境。我们需要时间和空间来调整状态,等平静下来了,再回来。
马歇尔·卢森堡
联合国前秘书长汉马斯克德(Dag Hammarskjold)曾经说道:“你越是留意自己内心的声音,就越能够听到别人的声音。”一旦我们能够敏锐地察觉并照顾自己的感受和需要,我们就有能力迅速调整好状态,来倾听他人。如果做不到这一点,我们还有另外两种选择。
马歇尔·卢森堡
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