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我们切不可以为了时代而放弃永恒。
埃德蒙德·胡塞尔
生命的意义不是可以发现的东西,而是必须通过我们自己的行为和关系来创造的。
埃德蒙德·胡塞尔
没人喜欢道歉,但这却是我们所有人必须学会的一课。如果我们学会在身处冲突的情况下说声“对不起”的话,我们就可以尽快地解决问题。
吉姆·罗杰斯
绝对不要认为,靠谈论金钱就可以给人留下深刻的印象。能够给人们留下最深刻印象的是你的知识。
吉姆·罗杰斯
我们必须接受批评,因为它可以帮助我们走出自恋的幻象,不至于长久在道德和智识上自我陶醉。
罗翔
一个人的生命,可以同时包含宁静和骚动,心碎和幸福,冷酷和温暖,攫取和给予,甚至更加尖锐的矛盾,比如一边神经质地确信自己注定失败,一边觉得自己会成功甚至因此扬扬得意。
戴安娜·阿西尔
大家自己可以问自己一个问题,如果完全不受限制,你是向往崇高还是向往堕落?
罗翔
自由其实是自我限制的自由,是可以节制的自由;自由一定要加以规范的限制,否则一定会导致强者对弱者的剥削。
罗翔
我们无法驾驭明天,但是我们可以选择今天。
罗翔
很多东西都不是你能决定的,但是你是带着什么样的剧本活下去,这个是你自己可以决定的。
罗翔
我们无法做伟大的人,但我们可以心怀伟大的爱,做细微的事情。
罗翔
自由其实是自我限制的自由,是可以节制的自由;自由一定要加以规范的限制,如果自由不加以限制,一定会导致强者对弱者的剥削。
罗翔
我可以肯定地指出来,中国有两大人物,即是两位大文学家: 一位是屈原,他解答了文学与道德的问题。 一位是司马迁,他解答了文学与历史能否合流的问题。 中国的历史是应用的、实用的,诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业,如陶器有花纹、丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门为了欣赏而刻画像。中国的艺术是欣赏与应用不分,应用品于艺术品合一,亦即是文学与人生合一。中国的古砚与古花瓶,是古董,但同时又可使用,并不如西方般专为摆设之用,故中国历史与文学始终是应用的。
钱穆
惟为学先必有一种超世绝俗之想,弟性情忠厚,可以深入,因诗文皆本原于性情也。若不能超世绝俗,而只有此一番性情,亦终不免为俗人。从来能文能诗,无不抱有超世绝俗之高致,弟于读文时试从此方面细求之,若于此有得,则志气日长,见识日远,而性情亦能真挚而醇笃。文学之一方面为艺术,其又一方面为道德,非有艺术心胸,非有道德修养,则不能窥文学之高处,必读其文为想见其人,精神笑貌,如在目前。则进步亦自不可限量矣。
钱穆
庄子说:“至人无梦”。这一境界,便是告诉你心象安恬,精神平帖,全人格协调一致,你心里没有反复不安的分子潜伏着,那种心态一到日间,自然神志清明,天机活泼,可以泛应曲当。《易经》上说:“通昼夜之道而知”。便是此种境界。
钱穆
女人对一个仍然爱着她、可是她已经不再爱的男人可以表现得比任何人都残忍。
毛姆
女人可以原谅男人对她的伤害,但是永远不能原谅他对她做出的牺牲。
毛姆
这样想了好几年,最后事情终于弄明白了:一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实。
史铁生
一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结局,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。
史铁生
我清楚地知道我是谁,我也清楚地知道,我不仅可以是我刚才说过的那一些人,而且可以当上法兰西的十二武士,甚至世界的九大豪杰。
塞万提斯
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