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自身
在劳动过程中,人作为一种自然力与自然物质相对立,人作用与自身以外的自然改变外界的自然的同时,也改变了自身的自然。
钟启泉
真正的学科教学的过程意味着为儿童自身提供丰富的挑战学习的机会。从某种意义上说,挑战“运用水准”的思维过程就是挑战“没有正解的问题”的过程。
钟启泉
人的行为总是服务于自身的需要及价值观。
马歇尔·卢森堡
感受的根源在于我们自身。我们的需要和期待,以及对他人言行的看法,导致了我们的感受。
马歇尔·卢森堡
出现问题时,不要把焦点只放在孩子身上,仔细观察我们自身和与孩子的关系,看看两者之间发生了什么,这,往往才是我们寻找答案的地方。
菲利帕·佩里
经常性的训练会使大脑中受到训练挑战的区域发生改变。大脑通过自身重新布线的方式来适应这些挑战,增强其执行那些挑战所需功能的能力。
安德斯·埃里克森
有这样一个小故事。北风和太阳打赌:谁能让路上的行人先把衣服脱下来就获胜。无论北风怎么吹,路上的行人都把衣服裏得紧紧的,没有人脱下衣服。而在太阳的照射下行人纷纷脱下了衣服。教师向学生表示感谢,就好像太阳照射行人一样,可以使人感到温暖。再比如,大家在餐饮店的卫生间里一定看到过这样的贴纸,上面写着“非常感谢您保持卫生间的整洁”,而几乎所有的店家都不会在贴纸上写“请不要弄脏卫生间”。感谢的语言可以激发人采取良好的行为。此外,感谢的语言也能向人传达感激之情在表扬的语言中难度较低的就是感谢。即便是一些小事,感谢的语言也会让学生感受到自身的价值和成就感。
三好真史
即便是一个非常严肃而保守的人,面对这个基本事实,他都不能否定游戏具有内在的价值:游戏是一种纯粹自愿的活动。在儿童教育中,人们常常用游戏作为交换条件,让孩子去做他们不情不愿的事,譬如“做完这道题,你就可以玩一会儿”,而绝不会反过来将学习当作儿童游戏的奖励。游戏不需要奖励,因为它自身就是孩子们喜欢的事。不过,人们似乎不会因为游戏具有内在价值而把它看作重要的事情。
严开宏
自由和可完善性是文明的力量,令人难过和意想不到的是,在文明的谱系中,它们反转为人的天性的败坏。人的自我完善能力,即前面所提的蕴藏在人性之中造成灾变的不稳定因素;它自身不是恶,也不是潜在的恶,如果没有外力的推动,人类将永远停留在原来的那个样子。
严开宏
治愈一定来源于个体自身,而不是靠什么永久的外力支撑。
克莱尔·威克斯
勇气具备这样一种超乎寻常的特性:它会来到真心希望拥有它的人身边。这种自信和勇气的感觉似乎并非来自我们的大脑,而是来自身体的“中部”。
克莱尔·威克斯
另外,在你摆脱了恐惧并重新赢得自信以后,你就会丧失对自身感觉的兴趣。你开始进入一种忘我地状态,而且这种状态的持续时间会越来越长。外部事物吸引了你的注意,你又回到了大家的世界,成了原来的自己。
克莱尔·威克斯
很多时候,教师对学生的爱往往基于自身的经验,凭借直觉来关怀学生,并没有注重个体差异,考虑到孩子的感受。在我看来,爱孩子就应该以尊重理解为前提,尤其是这类生理、心理不同于普通学生的病残生,他们自卑感强,比一般的孩子更加敏感脆弱,他们十分在意别人对自己的态度和看法。对待这类学生,老师太热情,他觉得你是同情可怜他;老师太冷淡,他觉得你是嫌弃歧视他。因此,对他们的关爱一定要讲究方式方法,爱得科学、爱得具体,否则就会事与愿违。
桂贤娣
从某种意义上说,正是死亡本身让生命变得有意义。最重要的是,生命的短暂并不会抹杀它自身的意义,因为过去的事情并不意味着永久的消失,而是被保存起来——过往的一切在消逝之前,就被保存在了“过去”。
维克多·弗兰克尔
读书顶要紧的事情,是把书中的经验化为自身的经验。随时能够“化”,那才做到“开卷有益”的极致。
叶圣陶
文学作品还能极大地培养人的同理心, 文学中无数个体的悲欢离合、命运多舛能让我们体会人生的苦难与无常, 我们会思想自己也是血肉之躯, 苦难随时也会临到自身, 故会感同身受。
罗翔
父母与孩子在体验和发展自己情感方面存在困难,从而导致了双方形成了一种相互的依赖。父母从孩子的虚假自我中找到了渴望已久的认可,以代替自身缺失的良好的心理结构;而无法依靠自己建立良好心理结构的孩子则先有意识,后无意识地依赖父母……父母留给他的“遗产”就是父母对他的心理投射,他可以把自己的真实自体深藏其中。
爱丽丝·米勒
尽管市场对于选时选股的需求很大,但要做预测准确很难,宏观与策略的总体研究特点是自上而下,而行业的研究特点是自下而上。自上而下去预测股市,一般而言都不怎么靠谱,因为经济不是股市的晴雨表,而反过来也未必正确,因此试图依靠对宏观或策略的预测来战胜市场,有点一厢情愿。股市与宏观之间并非简单的相关关系,宏观研究者自身的问题也会影响预测质量,大多数宏观预测者会过重看重自己身处的时代,给予当下过重的权重,这是由于人作为情绪化的个体,难以摆脱主观性,其实也是一种动物的本能。
李迅雷
当人开始觉察自身意识的运动,就会发现思想者与思想、观察者与所观之物、经历者与经历之间的划分,他会发现这种划分是一种幻相。唯有这时,才会有纯粹的观察,只是洞悉,没有任何过去的阴影。这种无限的洞彻,会让心灵发生深刻的根本性的转变
玛丽·鲁琴斯
性之所以会在我们的生活里扮演如此重要的角色,是因为它或许说我们拥有的唯一深刻的、第一手的经验。智力和情感里面,我们都可以去模仿、追随、服从,我们的关系里充满了痛苦与争斗,除了性行为以外。这种行为如此困难和美丽,于是我们耽溺其中,结果它便反过来成为了一种捆绑。捆绑是因为渴望它的延续——又是分裂性的中心行为。一个人是如此被束缚——在治理上、在家庭里面、在团体中,通过社会道德、通过宗教约束——深受束缚,以至于只有这种关系剩下,在它里面有自由和热烈。因此我们便格外重视它。但倘若自由遍地皆是,那么性就不会是这样被渴望,这样的难题了。我们之所以会把性变成一个问题,是因为我们的性总是不够,抑或我们在得到性的时候有罪恶感,抑或在得到性的过程中我们打破了社会定下的规则。旧社会称新社会放任,原因是新社会性是生活的一部分。当心灵从模仿、权威、遵从以及宗教训诫的束缚中解放出来,性就会有其自身的地位,但不会耗尽所有的精力。
玛丽·鲁琴斯
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