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恶
激进派和反动派都厌恶"现在视之为一种反常和畸形。二者都准备好对"现在"不屑一顾,断然前进,二者都欢迎自我牺牲的观念,那他们的差异何在?主要是对人类天性的可塑性看法不同。激进派对于人类天性的无限完美具有热情信念,相信只要改变环境和改善陶冶灵魂的方法,就可以创造出全新而史无前例的美好社会。反动派则不相信人的自身具有深不可测的向普潜力,认为如果想建立一个稳定健全的社i会,就应该取法过去成功的楷模。在反动派看来,未来应该是壮丽的复古,而不是前所未有的革新。
埃里克·霍弗
一旦我看出并接受了这种直接冲我而来的恶意,我便会热衷于表现出自负:你的名字和行为散发出来的味道是令人陶醉的,它从不会让你感到厌倦和无力;它本身就是灵感,它本身就是创新。我也知道,没有人能够真实地判断自己。描述你自己的违规,就是宽恕你自己;供认你的不良行为也是立即宽恕你自己。这样一来,沉默就成了自我惩罚的唯一形式:永远生活在有你自己的沉默铸成的铁笼子里,然后,时不时地,由一个被任命的传令官,用断续或完整的句子,一遍又一遍地重复着你所犯下的一系列违规和不良行为事件,来打破你的沉默。
牙买加·琴凯德
终身为善不足,一旦为恶有余。
何坦
俭葬,古人之美节;侈葬,古人之恶名。
欧阳修
善者一日不教,则失而入于恶;恶者勤而教之,则可使致于善。
欧阳修
尽管诗歌疯狂,悲哀而又恶劣,但却甜美。
罗伯特·勃朗宁
宇宙布满了罗网,任我百般挣扎,努力的追寻,而完整的生命只如昙花一现,最后依然消逝于恶浪,埋葬于尘海之心,自由的灵魂,永远是夜的奇迹!
庐隐
你只是喜欢得到,不喜欢失去——几乎可以肯定地说,你对失去的厌恶程度远大于你对得到的喜欢程度。
丹尼尔·卡尼曼
当我们用直觉来评估这些事件时,真正起作用的是现有体验的不断恶化或改善,以及这个人的最终感受。
丹尼尔·卡尼曼
损失厌恶和窄框架的结合是一个代价更大的祸端。
丹尼尔·卡尼曼
抛硬币赢了得200元输了损失100。“我不会接受,因为我觉得获得200美元的满足感无法抵消我损失100美元的痛苦。如果你保证将硬币抛100次的话,我就和你玩这个游戏”。随着抛硬币次数的增多,输的可能性很快就降低了,损失厌恶对其偏好的影响也就减弱了。
丹尼尔·卡尼曼
损失厌恶:人们对亏损的反应比盈余的反应大得多。失去比得到给人的感受更强烈。损失厌恶是系统1自主评估必然包含的内容。一定量的损失比等量的所得影响更大。贸易经验对禀赋效应影响很大。
丹尼尔·卡尼曼
前景理论的核心内容有三个认知特征,这三个特征在金融状况评估工作中扮演着非常重要的角色,他们应该被看作是系统1的运行特征。1.评估与一个中性参照点相关,这个参照点有时也被视为“适应水平”。2.一种降低敏感度的原则在感觉维度和财富评估变化评估活动中都是适用的。3.损失厌恶,对盈亏进行比较时,亏损似乎比盈影响更大。
丹尼尔·卡尼曼
并不是所有认知工作都令人厌恶,有时并不需要意志力的支撑,人们也能花很长时间和大量精力进行一项工作,心理学家对这种无需作出努力的状态称为心流。“一种将大脑注意力毫不费力地集中起来的状态,这种状态可以是人忘却时间的概念,忘掉自己,也忘掉自身问题”。
丹尼尔·卡尼曼
我们的刑法用于惩处罪恶行径,并根据人们犯下的罪行予以惩罚。可我们要问,米歇尔卡的所作所为又应承受什么样的惩罚?这真的很复杂。在中世纪倒简单,按犯下的罪行量刑就可以:偷了东西就把手砍下,往往不去问原因,不去管偷窃是因为对金钱的占有欲,还是因为快要饿死。那时的惩罚就像一道算术题,惩罚尺度是有固定答案的。相比之下,我们今天的刑法就明智些了,能更准确的评判生命,但同时也更加复杂。
费迪南德·冯·席拉赫
我们的刑法用于惩处罪恶行径,并根据人们犯下的罪行予以惩罚。可我们要问,米歇尔的所作所为又应该承受什么样的惩罚?这真的很复杂。在中世纪倒简单,按犯下的罪行量刑就可以:偷了东西就把手砍下,往往不去问原因,不去管偷窃是因为对金钱的占有欲,还是因为快要饿死。那时的惩罚就像一道算术题,惩罚尺度是有固定答案的。相比之下,我们今天的刑法就明智些了,能更准确地评判生命,但同时也更加复杂。抢劫银行的行为往往不能简单划一地理解为抢劫银行。我们能给米歇尔扣顶什么帽子?他的做法只是和我们一贯默守的处事原则相左,但如果我们也处于他当时的境地,我们敢保证自己不干一样的事?难道设法回到自己深爱的亲人身边不是所有人都向往的?
费迪南德·冯·席拉赫
德行是人人都赞美的,因为好人和恶人都可以从中打到对自己有利的东西。
德尼·狄德罗
眼下的善在将来或许就是大恶的根源,反之亦然。
德尼·狄德罗
献身于正义是简单的,献身于邪恶则是复杂的,而且变化无穷。
塞涅卡
独处能治愈我们对人群的厌恶,人群则能消减我们独处的孤单,两者互为解药。
塞涅卡
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