关于黄仁宇的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
黄仁宇 美籍华人历史学家

黄仁宇（1918年6月25日—2000年1月8日），美籍华人历史学家、教授、学者

我们这个帝国有一个特点：有一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。
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即使是高级武官，在决定政策时也缺乏表示意见的能力，偶或有所陈献，也决不会受到文官的重视。
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多数武官不通文墨，缺乏政治意识，他们属于纯技术人员。
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以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力。
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一个具有高度行政效率的政府，具备体制技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说得严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果
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社会物质文明（即李贽所谓“文”）向前发展，而国家的法律和组织机构不能随之而改进，势必发生动乱
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他对廷臣要求他为尧舜之君的说法不加反对，因为这是“四书”中的准则，优势祖先的训示，不容置辩。可是以他的聪明敏感，谁又能保证他在内心深处，没有把这种要求当成臣下为他设置的羁绊？
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钱穆著《国史大纲》则以为制度之不良胜于个人之过失，并引用顾炎武的意见，指出明末道德不振。其实，长期的道德沦亡，即已标志社会形态和其组织制度的脱节。
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正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩。
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中枢的大厦坐落在无数含糊暧昧所叠彻的基础之上 因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。人事考察条例，就是从这里着眼。
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在张居正去世的前九天，万历加封他以太师衔，这是文臣中的至高无上的官衔，在明朝二百年的历史中从未有人在生前得到这个荣誉。
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但李贽没有路德的自恃，也缺乏伊拉斯谟斯的自信。在他自裁以后气绝以前，他用手指写了王维的一句诗以解释他的死因：“七十老翁何所求！”其消极悲观的情绪已显然可见。
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他宁可被目为大和事佬，甚至被批评为牺牲原则的政客，但他坚持他调节之中的原则，他确实看透了国家为解决问题而设立文官，但国家的最大问题也就是文官。
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现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织趋于精确和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。
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在广大的农村中遏止了法制的成长发育，而以抽象的道德取代了法律。上自官僚下至村民，其判断是非的标准是“善”和“恶”，而不是“合法”或“非法”。
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当一个人口众多的国家，各人行动全屏儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
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我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
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各种技术力量，诸如交通通讯、分析统计、调查研究、控制金融、发展生产等等则更为缺乏。一个必然的后果，即政府对民间得经济发展或衰退，往往感到隔膜，因之税收和预算不能随之而增加或缩减。
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正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩。不论是出于自尊心还是虚荣心，正德利用他皇帝的地位和传统对抗。
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