关于黄仁宇的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
黄仁宇 美籍华人历史学家

黄仁宇（1918年6月25日—2000年1月8日），美籍华人历史学家、教授、学者

我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。 …… 道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。
黄仁宇名人名言哲理格言警句语录 黄仁宇
即使贵为天子，也不过是一种制度所需要的产物。
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一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三的在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说得严重一点，后者不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果。
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以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力
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为什么张居正这样令人痛恨？原因在于他把所有的文官摆在他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或贬黜，因此严重地威胁了他们的安全感。
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当时民间的借贷机构是当铺，贷款利率之高自不待言；即便是亲戚邻右的贷款，也决不会温情脉脉地降低利率。既然如此，政府所规定的限制高利贷的条文就只能是一纸空文。
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以李贽的名望，加上化缘和尚的姿态，他已经用不着再为经济问题而踌躇。
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中国的过去，禁忌特多，所以说话作为时有隐晦，或指彼而喻此，或借古以讽今，这在明朝人更为惯技。
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当时正值台北影印出版了《明实录》，此书为明代史料的渊薮，自然在所必读。全书一百三十三册，又无索引可资利用，所以只好硬着头皮，在教书之余每周阅读一册，这一走马观花式的阅览就花去了两年半。
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笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。
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明朝采取严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全。
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技术上的争端，一经发展，就可以升级扩大而成道德问题，胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。
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因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允
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一个具有行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命的符箓。说的严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在负责的社会中推陈出新的结果。
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这也表现他（张居正）虽为首辅，却没有认清文官集团还有另一种双重性格。在他执政的时代，在名义上说，文官还是人民的公仆，实际上则已包罗了本朝的出色人物，成为权力的源泉，也是这一大帝国的实际主人。
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为什么他越想励精图治,但结果却是官僚得更加腐化和法令的更加松懈?这原因,是在于他缺乏仁民爱物的精神,还是在于他的优柔寡断?
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王世贞所作《内阁首辅传》称他“蕴籍不立崖异”，就是说他胸中富有积蓄，但是不近悬崖，不树异帜。这一评价在恭维中寓有轻视的意味
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本朝有一个习惯，以气节自诩的大臣，如果造成议论攻击，在皇帝正式表明态度之前，自己应该请求解职归田，以示决不模棱两可，尸位素餐
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《万历十五年》指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没有说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。
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凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存本也。
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