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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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父母
要记着你们的父母,记着你们的老师,记着国家情怀,不要记得我。
胡雷
原来的时代已经过去了,现在即使是靠机遇、靠父母,我也认为将来守不住。
褚时健
有一派心理学认为,男人的初恋决定他一生的情感定位。辛荑小时候喜欢过一个女孩,女孩父母的单位出产白布,小女孩只穿白布衣服。我可以想象,那时候,在灰头土脸的北京市,在灰头土脸的人群中,那是怎样的视觉效果。长大了的辛荑看见白大衣,就会阴茎充血,龟头上昂。
冯唐
命是父母给的,饭是老天赏的。
冯唐
波伏瓦说,当女人选择传统婚姻的时候,她们就接受了肢解,不是生理上的而是心理上的肢解。她说的这些话还有价值吗?“青少年时期,女孩就像一个独立的个体,拥有对自我的认知:在和父母、朋友的关系中,在学习和游戏中,她都会感受到自已的独一无二。”可之后呢?之后就进人了被波伏瓦称之为“等待男人”的阶段。她一直被灌输的思想是,作为女性,等待男人是她生命中的一件必要的事和目标。婚烟是必要的,也是目标。女性应该让自己的身体习惯于去接待一个新的生命,因此,对这个身体做出的所有举动,要么是对那份牺牲的赞扬,要么是侮辱,也就是婚内强奸。
达契娅·马莱伊尼
“事实上,所有对女性的教育都是一场阻止她们走向反抗和冒险的密谋。整个社会,从尊敬的父母开始,都在欺骗她。他们虚伪地赞扬爱、献身和自我奉献的崇高价值,进而向她隐瞒了一个事实,即无论情人或丈夫还是她的孩子,都不愿意接受这些品质所带来的沉重负担。
达契娅·马莱伊尼
“事实上,所有对女性的教育都是一场阻止她们走向反抗和冒险的密谋。整个社会,从尊敬的父母开始,都在欺骗她。他们虚伪地赞扬爱、献身和自我奉献的崇高价值,进而向她隐瞒了一个事实,即无论情人或丈夫,还是她的孩子,都不愿意接受这些品质所带来的沉重负担。她之所以乐意相信这些谎言,是因为它们在诱使她走容易走的下坡路。这是世人对‘她’所犯下的最严重的罪行。”波伏瓦在《第二性》中写道,“从她幼年开始,在她一生当中,世人都把这种付出当作她的真正使命,以此来损害她,收买她。这种服从,引诱着每一个为自由而焦虑的生存者。”
达契娅·马莱伊尼
你说什么?你这种谎话也说的出口?你对不对的起自己的良心?对不对的起你的父母?对不对得起这个国家?你赶快召开记者会澄清,否则我就扒你的皮,拆你的骨,喝你的血!
周星驰
在我们的主体性认同中,玩具作为内容会不停地变化,随着年龄和阅历的增长,我们主体性认同的内容会越来越多,我的名字、我的父母、我的工作、我的社会身份、我的钱财、我的家庭,等等。无论内容如何变化,主体性认同的结构都始终如一。这种结构其实充分说明了“我”并非一个逻辑实体,正因为“我”不存在,所以我们常常忽略这个事实。但同时这种隐性的事物对我们自身的禁锢其实最为强力,就好像思维模式这种思想层面的隐性存在,虽然不可见,却经常将人置于思维定式的旋涡当中,令人不可自拔。
李善友
父母越来越老了,喜欢无理取闹了,但也越来越乖了。
杨沫
我不认为有什么“早恋”的概念,到了孩子自己想谈恋爱的时候,就让他们去谈好了。其实只要不是太自以为是的父母,就都应该知道孩子如果真要谈恋爱,拦是拦不住的。不管孩子多小,只要他们想谈就不是“早恋”。我将来如果有孩子,绝对不会阻止他(她)谈恋爱。如果这时候孩子身体还没发育完,我就会告诉孩子正确的性知识,免得他们由于无知导致身体受到伤害。
罗永浩
生活的拼头,不过是为了头顶那片瓦,兜里那点钱,父母和家人,喜泰安康。
莫言
人生四然:来是偶然,去是必然,尽其当然,顺其自然。来是父母决定的,也许是意外,也许是积极争取。去是自然规律,生老病死,世事无常,谁都不可能长生不老。物尽其用,人尽其职,做好自己。不要过于强求,凡事都有其规律。
莫言
俗话说“江山易改,本性难移”,尽管有我父母亲的谆谆教导,但我并没改掉我喜欢说话的天性,这使得我的名字“莫言”,很像对自己的讽刺。我小学未毕业即辍学,因为年幼体弱,千不了重活,只好到荒草滩上去放牧牛羊。当我牵着牛羊从学校门前路过,看到昔日的同学在校园里打打闹闹,我心中充满悲凉,深深地体会到一个人哪怕是一个孩子离开群体后的痛苦。到了荒滩上,我把牛羊放开,让它们自己吃草。蓝天如海,草地一望无际,周围看不到一个人影,没有人的声音,只有鸟儿在天上鸣叫。
2012年莫言诺贝尔文学奖演讲稿
莫言
在自然秩序中,因为所有人都是平等的,他们共同的天命就是“成其为人”。不管是谁,只要为这个职业接受了良好的教育,就不会实现不了与之相关的任何事情。我的学生是注定到军队服役,还是在教堂布道,还是从事法律工作,并不太重要。在父母为他选择职业之前,人的天性会召唤他过人类的生活。而生活正是我想教给他的职业。我可以对你这么说,一个人从我的手下走出去的时候,他既不是地方法官,也不是士兵,也不是牧师,他首先是一个人。他将和别人一样迅速明白人应该是怎样的。命运不会改变他的身份地位,他将始终处于他应该待的正确位置上。
卢梭
区分这两种孩子的唯一方法取决于偶然,这种偶然的机会会提供某个观念,天才能够理解,而那个傻瓜却始终是老样子。年幼的小加图(Cato)在还是个孩子的时候被他的父母误认为是一个傻子。他性格倔强且沉默寡言,这就是他们对他所有的印象。直到有一次在苏拉(Sulla)的前厅里,他的舅舅才发现了他丰富的内在。如果他没有找到自己的出路,可能在他长到理性年龄之前一直被人们认为是一个傻子。如果恺撒从来没有活过,同样是这个小加图,可能一生都会被认为是一个梦想家,而他看清楚了恺撒致命的天才,并预言了恺撒的宏大计划。那些匆匆忙忙就对孩子妄下判断的人却经常会看错!这些人往往比他们判断的那个孩子本身还要幼稚。
卢梭
爱弥儿是一个孤儿。不管他有没有父亲或母亲,我接手了他们的责任,我就被赋予了他们的权利。他应当尊敬他的父母,但他应当只听我的话。这是我的第一个条件,更确切地说这是我唯一的条件。
卢梭
古时候乳母在给女宝宝喂完奶之后,就永远都不会离开她们。在大部分古装剧中,乳母往往是大家闺秀最知心的人,大概就是这个原因。一个孩子如果断断续续地经过好几个人的手,那绝对是培养不好的。每换一次人,孩子就会暗自比较,这样继续下去往往会让他对管教自己的人越来越不尊重,他们在他面前的威信也会随之减少。一旦他认为成年人并不比他们小孩子更有头脑,那么年龄树立起来的权威就会被破坏,他的教育也就毁了。一个孩子应该只将他的父亲和母亲奉为最高尊长,如果没有父母,就将他的乳母和家庭教师当作家长,甚至这样有一个人也是多余的,但这样的分工不可避免。在这方面,我们能做的补救最好就是:管教这个孩子的家庭教师和乳母保持高度的一致,以至于在孩子看来他们就像一个人一样。
卢梭
在社会秩序中,每个人都有各自的一席之地,为了它,人们必须接受教育。如果一个人为了特定的社会地位而接受塑造,后来又不巧离开了那个职位,那他就不会适合其他别的位置。只有在命运与父母为他做的选择一致时,他所受的教育才有用。如果不是这样,只要教育给了这个学生一些偏见,他受的教育就会对他不利。
卢梭
父母在教育孩子时,通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是不少父母的真实写照。后代延续和苟活,具有动物进化的意义,但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头,这样的父母不配说爱自己的孩子。
康德
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