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价值
伯兰特•罗素提供了一个很好的事例,他宣称,“假如进化论的伦理学能够成立,那么对于这个进化过程会发生什么事情,我们大可漠不关心。因为无论它是什么,都可以证明它是最好的。”我不相信奉那种经常被称为遗传主义或自然主义的谬论。我不认为集体选择的传统造成的结果肯定是“好的”——我丝毫不打算主张,在进化过程中长期生存下来的另一个东西,譬如蟑螂,也有道德价值。
哈耶克
在物质环境迫使我们要做出某种选择时有决定自己行动的自由,以及对一种自己良心安排自己的生活可以自行负责,这两者是道德观念能够赖以培育、道德价值在个人的自由决定中赖以逐日再造的唯一氛围。不是对上级而是对自己良心的负责,不是用强力所威逼出来的责任心,这种决定在个人所重视的事务中应该为他人牺牲哪些事务的必要性,以及对自己所做决定的后果负责——这些才是任何名副其实的道德实质。
哈耶克
只有当我们对我们自己的利害关系负责并且有牺牲它们的自由时,我们的决定才有道德价值。我们没有权利以他人的利益为代价来博取自己无私的美名。
哈耶克
要使大多数人失去独立思考是不难的。但那些仍然保留着一种批判的倾向的少数人也必须保持沉默。由于准则的许多部分永远不会得到详尽的阐述,由于指导性的价值尺度的许多部分只隐伏于计划之中,因而计划本身的每个细节,必须是神圣的和免受批评的。如果要人们毫不迟疑地支持共同行动的话,就得使他们相信,不但所追求的目标,而且连所选择的手段也都是正确的。
哈耶克
很少有什么口号比“稳定”特定价格(或工资)的理想危害大了,因它在稳定一部分人的收入的同时,确实其余的人地位越来越不稳定。保障越具有特权的性质,没有特权的人所面临的危险越大,保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加,在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加,就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立,而是有保障,一个青年人拥有领得年薪的确定权利比对他怀有飞黄腾达的信心更是其结婚的资格,而无保障则成为贱民的可怕处境。
哈耶克
由于成功的计划要求对基本价值产生共同的看法,因而对我们物质上的自由的限制就直接地影响到我们精神上的自由。
哈耶克
千百万人的福利和幸福不能单凭一个多寡的尺度来衡量。一个民族的福利,如同一个人的幸福,依赖于许许多多的事物,这些事物被以无数种组合形式提供出来。它不能充分地表达为一个单一目标,而只能表达为一个种种目标的等级、一个每个人的每种需要都在其中占据一席之地的全面的价值尺度。
哈耶克
金钱只是一个工具而已,不能赋予任何价值;如果把它当做目的,那么就会被它所控制。
泰德·克劳福德
金钱是一种工具,没有任何价值,它本身也没有好坏之分。
泰德·克劳福德
讲故事不难,套模板、带情绪、统一价值观。
陈欢
把时间花在你认为最有价值的事情上,关注过程,有利于取得好的结果。
埃里克·乔根森
穷人在选择食品时,主要考虑的并不是价格是否便宜,也不是有无营养价值,而是食品的口味怎么样。
阿比吉特•班纳吉
恰恰是由于某物品是廉价的,人们便有可能认为它没有价值。
阿比吉特•班纳吉
没有比坚持更能证明一个人的价值和意志力了。
阿比吉特•班纳吉
如果我们很强大,我们的价值会不言自明,如果我们很弱小,再多言说也无济于事。
肯尼迪
如果股价是“某种东西”(某公司的折现现金流量等)的估计价值,那么和那“某种东西”有形的表征(以股利为代表)相比较,市场价格的波动幅度未免太大了。价格波动的幅度,大于它们所应反映的基本面因素;有时过度反应,涨得太高,或跌得太低。因此市场一定有什么地方出了差错,所以市场不像财务理论所说的那么高效。简而言之,高效市场中价格应该会反映所有可以获得的信息,因而我们根本无法预测它的走势,也无法从中获得利润。
塔勒布
只有在所说的话比保持沉默更有价值时,我才说出来。
塔勒布
我对黑天鹅的应对办法是在思维中避免从众。但在避免上当之外,这种态度受制于一种行为方式,不是思维方式,而是如何将知识转化为行动,并从中找出那些有价值的知识。
塔勒布
对事实性信息价值的高估以及权威和饱学之士本身的缺陷,尤其是他们进行分门别类的时候,也就是进行“柏拉图化”的时候。
塔勒布
生存的真正价值不在于存在,而在于精彩地生活。想左右天下的人,需先能左右自己。
苏格拉底
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