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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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改变
威尔说,他的写作有4个基本动机。第一,纯粹的利己主义。想让自己看起来很聪明,想要满足被人议论的欲望。第二,审美热情。他从遣词造句中获得乐趣。但如果不诚实,他就什么都不是。他必须得承认,还有更高的动机。第三,“历史冲动”,即对理解的渴望——想要看到事物的本来面目,以及找出真相的愿望。第四,他的政治目的。就是他想把世界推向某个方向的愿望,以及改变人们应该努力建设何种社会的想法。
戴维·布鲁克斯
在现代用语中,“活动”一词常指用消耗能量的办法改变现存条件的行动。
艾瑞克·弗洛姆
解释世界,而问题在于改变世界。
艾瑞克·弗洛姆
甘地说过:当一个人改变自己的本性时,世界对他的态度也会发生改变。
赖德·卡罗尔
通过把注意力放在小事上,我们既可以做到改变,又能避免不堪重负。我们要做的只是一次只解决一个问题。每一个解决方案都建立在先前的解决方案之上,因此,这些细化的步骤能很快积累起来,随着时间的推移实现巨大的改变。
赖德·卡罗尔
“享乐适应”(hedonic adaptation),指当环境的改变给人带来快乐时,人们通常会很快习惯环境的改变,恢复到平常的快乐程度。
赖德·卡罗尔
10年后,对一个完全固化的记忆痕迹进行检索,可能只是重建学习最初时刻的一个尝试,而这时的记忆时间只有几毫秒!因此,目前的模型看起来像这样:(1)由于记忆的多元恢复,导致皮层内的突触改变逐渐累积,从而产生长期记忆。(2)这种恢复由海马主导,也许要持续多年。(3)记忆不受内侧颞叶支配,并且这一新的、更稳定的记忆痕迹被永久性地储存在大脑皮层中。(4)检索机制可能重建那些在学习的最初时刻被调集去处理信息的神经元的原始模式。
约翰·梅迪纳
这是大脑定律的力量。学习导致大脑形态的改变,并且对于每个人来说,这些变化都是独一无二的。即使是具有相同经历的同卵双胞胎,他们的大脑也不是按照完全相同的方式布线的。你可以将整个事情都归因于经历。
约翰·梅迪纳
人类的独特之处就在于:不同的想法、经验、发现和创新遍布社会网络,不断重塑我们的大脑,拓展我们的集体智慧,并改变了自然选择的轨迹。正是这些思想的多样性让我们变得智慧超群。
马修·萨伊德
长期的愤怒是一种可以改变的习惯。我们可以控制发怒,尽量少生气、早消气。这需要大量练习,但也是可以做到的。
格雷格·D.贾克布
正如已故的美国神学家雷茵霍尔德·尼布尔曾说过的一样,“上帝赐予我平静,来接受我无法改变的事;赐予我勇气,来改变我能改变的事;赐予我智慧,来了解这两者的差异。”
格雷格·D.贾克布
运用松弛疗法和迷你放松法关闭内心对话会改变一个人的自我认知。人们认为这种新的自我认知往往更强大、更理性、更高级,而且更能客观地觉察出自己与他人的相似性和统一性,更加统一、和谐、完整。
格雷格·D.贾克布
科学家发现,只要改变心理活动(如思想、想象、概念、注意力)并运用生物反馈信号反应生理信息,我们可能会更好地掌控自主神经系统。
格雷格·D.贾克布
没有压力的生活就是没有挑战、改变和成长的生活。
格雷格·D.贾克布
野蛮未必低,文明未必高。十八世纪的卢梭讲复归自然,并不是倒退而是前进。现在对原始文化改变看法也不只是历史的如实还原而是要前进。
金克木
传统是什么?我想指的是从古时一代又一代传到现代的文化之统。这个“统”有种种形式改变,但骨子里还是传下来的“统”,而且不是属于一个人一个人的。
金克木
时间具有教育性。教育者如何安排学生的时间,就如何影响、改变他们生命成长的节律,就如何塑造他们的人生。这是一种独特的时间世界,被命名为“教育时间”。
李政涛
教育为技术带来的首先是“理想”:人的理想图景,教育的理想图景。教育用人的理想样式和理想的教育样式要求技术并改变技术。“理想”背后是“价值观”,是人的价值观和教育的价值观。
李政涛
无论是理论,还是实践,都有内在的力量充盈其中,这种力量叫“改变”。教育理论的力量,来自改变实践的力量。教育实践的力量,来自改变理论的力量。
李政涛
我们希望痛苦能让他们:(1)意识到自己的过错;(2)感到懊悔;(3)改变行为。然而,在实际生活中,惩罚往往加强了对方的敌意和抵触心理,使双方的关系更加疏远。
马歇尔·卢森堡
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