中国之将来，如何把社会政治上种种制度来简化，使人才能自由发展，这是最关紧要的。
钱穆名人名言哲理格言警句语录 钱穆
任何一项制度之成立与推行，决不是孤立的，它必然须和同时其他几项制度相配合，它必然会受其他某几项制度之牵动和影响。循此推说，任何一时期的各项制度，必然会相互配合，相互牵动影响，而形成一整套。
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只有部族政权，才始是把另一批人来代替读书人，那便是元代的蒙古人和清代的满洲人，他们才始是当时政权的实际掌握人。……如说他们专制，则该是部族专制，而非皇帝专制。
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中国历史上考试与选举两项制度，其用意是在政府和社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下来掌握政治，预闻政治，和运用政治。
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否则一项好制度，若能永远好下去，便将使政治窒息，再不需后代人来努力政治了。惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。
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其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的。
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科举制度显然在开放政权，这始是科举制度之内在意义与精神生命。
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每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。
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私心的制度，即便是法术。法术是专讲手段，不论意义的。若说法术有意义，则只是些私意义。
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可见每一制度，不当专就制度之本身论，而该就此制度与政府其余各项制度之相互关系中来看此制度所能发生之功效与其实际的影响。
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再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。换言之，制度必须与人事相配合。
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皇帝是国家的惟一领袖，而实际政权则不在皇室而在政府。代表政府的是宰相。……我们这几十年来，一般人认为中国从秦汉以来，都是封建政治，或说是皇帝专制，那是和历史事实不相符合的。
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现在说到汉代中央政府的组织。当时有所谓三公、九卿，这是政府里的最高官。丞相太尉御史大夫称三公，丞相管行政，是文官首长；太尉管军事，是武官首长；御史大夫掌监察，辅助丞相来监察一切政治设施。它是副丞相。
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再说汉代的九卿，那是：太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。他们的官位都是二千石，又称中二千石。
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古代的家庭，最重要的，可说不是活人而是死人，祭祖自属大事。
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中央特派专员到地方来调查的叫刺史。全国分为十三个调查区，每一区派一个刺史，平均每一刺史的调查区域，不会超过九个郡。
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正因为土地私有，耕者有其田，才有了自由买卖，才开始有兼并，才使贫者无立锥之地。
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印刷术对人类文化传播与演进之大贡献，应该远胜于近代新发明之原子弹。这是世界人类一最伟大的发明，这项发明虽始于中国，但也要到唐宋才开始有印刷。
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所以说黄金满籯，不如遗子一经。
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唐代宰相共有三个衙门，当时称为三省：一中书省，二门下省，三尚书省。
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中央集权不是件好事，而中央集才也不是件好事。
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唐代安史之乱，其军力并不比金人弱，唐两京俱失，可是州郡财富厚，每一城池，都存有几年的米，军装武器都有储积，所以到处可以各自为战，还是有办法。
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中国在唐代穷兵黩武之后仍没有垮台，中国的历史文化依然持续，这还是宋代人的功劳。我们不能因他太贫太弱，遂把这些艰苦一并抹杀。
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中国很早就奖励读书人，所谓学而优则仕，聪明人都读书，读了书就想做官去，所以使中国政治表现出一种臃肿的毛病。
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今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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从共产立场讲，中国全部历史只是一封建。从民主立场讲，中国全部历史只是一专制。从西洋现代立场讲，中国全部历史只是一中古
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但制度逐步严密化，有时反而失却本义，而专在防弊上着想
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本来考试是为国家选拔真才，明白此项制度之主要精神与原本意义，又何必在细节上一一计较
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今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这以制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，决非是推翻现实来迁就制度的。
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若民众如此易欺易骗，我们也无理由再来提倡民主政治。
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