文化生态学与人类生态学的不同之处在于它强调文化被修改的适应过程。
多线进化是对因对不同环境的不同适应而产生的文化多样形式的研究。
文化适应不是一个被动的过程，而是一个主动的过程，涉及技术和社会的创新。
环境并不决定文化，但它为文化发展设定了限制并提供了可能性。
文化生态学的研究需要一种整体方法，整合环境和文化因素。
文化适应不是单一事件，而是对环境条件的持续调整过程。
文化生态学的研究需要一种整体方法，考虑影响社会的自然和文化因素。
文化进化不是线性进展，而是适应和变化的复杂网络。
文化核心的概念对于理解社会如何组织其生存活动至关重要。
技术是文化适应的关键因素，但它总是通过社会和文化机构来调节。
文化生态学通过关注人类与其环境之间的互动，弥合了自然科学与社会科学之间的鸿沟。
文化进化的研究必须考虑社会的内部动态和外部环境约束。
一个社会文化系统的行为基础设施是其上层建筑的主要原因。
基础设施决定论原则认为，生产和再生产的客观行为模式概率性地决定了家庭和政治经济的客观行为，进而概率性地决定了行为和思想的上层建筑。
牛、猪、战争和女巫：文化的谜题通过理解生活的物质条件而解决。
文化相似性和差异的解释必须在生活的物质条件中寻找。
人类行为是自然的一部分，可以通过自然科学的方法来研究。
人类社会生活的行为流是由存在的物质条件构成的。
基础设施决定论原则认为，基础设施的结构决定了上层建筑的结构。
文化唯物主义基于一个简单的前提，即人类社会生活是对地球生存实际问题的回应。
文化唯物主义的主要任务是解释构成人类文化的思想和行为的相似性和差异性。
生产与再生产的客观行为模式概率性地决定了家庭与政治经济的客观行为，进而概率性地决定了行为与心理的主观上层建筑。
基础结构决定论原则认为，社会文化系统的结构受人口、技术和环境相互作用的影响最为强烈。
牛、猪、战争和巫术并非任意的文化偏好，而是对物质条件的适应。
人类的思想和行为是自然的一部分，因此可以通过自然科学的方法来研究。
我所拥护的文化概念本质上是一个符号学的概念。
人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。
与马克斯·韦伯一样，我相信人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，我认为文化就是这些网。
文化分析本质上是不完整的。
研究的场所不是研究的对象。人类学家不研究村庄（部落、城镇、社区……）；他们在村庄里做研究。