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实际
而任何控制一切经济活动的人,也就控制了用于我们所有的目标的手段,因而也就必定决定哪一种需要予以满足和哪一种需要不予以满足。这实际上是问题的关键。经济控制不仅只是对人类生活中可以和其他部分分割开来的那一部分生活的控制。任何对手段具有唯一控制权的人,也就必定决定把它用于哪些目标。
哈耶克
一半时间里我是思想者,另一半时间里我是一个理智的实践者。我对学术问题保持理智和务实,对实际问题保持哲学思考。
塔勒布
如果我预期将在未来某一时间预见到某件事,那么我实际上现在就已经预见到了那件事。
塔勒布
经济学家的预测可能会招致实际无效的反馈。假设经济学家预测将发生通货膨胀,而根据这些预测,每年处作出反应,使通货膨胀降低。
塔勒布
我们在现实生活中面临的不确定性与我们在考试和游戏中遇到的简化情况之间几乎没有相同之处。在赌场里,我们知道规则能够计算概率之后,我们会看到我们在这里遇到的不确定性是温和的属于平均斯坦,我要提出的观点是:赌场是我所知道的概率已知且符合高斯分布(中型曲线)、几乎可计算的人类的唯一冒险场所。你不能指望赌场付给你高于赌资几百万倍的奖金,或者突然在你身上改变规则。在实际生活中,你是不知道概率的你需要去发现他们而不确定性的来源是不确定的。不把非经济学家的发现,当回事的经济学家在人为的把奈特风险(可以计算的)与奈特不确定性(无法计算的)分割开来。奈特风险与奈特不确定性的名称,来自一个叫弗兰克奈特的人,他重新发现了未知不确定性的概念对峙,做了大量思考,但他大概从不冒险或者生活在赌场附近。假如他冒过经济或金融风险,他就会知道所谓“可计算的”风险在现实生活中基本上是不存在的。
塔勒布
自传的全部意义就在于武断地把某些品质与事件连成因果关系,通过一种事后决定论的机制,我们会找到“原因”,实际上是我们需要原因,我把这种通常由计算机完成的对假设群体的模拟称为计算认识论引擎。
塔勒布
这种无法自动把知识从一种情况转化为另一种情况,或者从理论转化为实际的状态,是人类本性中令人困扰的特性。
塔勒布
我不需要命运的帮助就获得了更大的娱乐:显示以很高的频率促成了这种被迫的信念转变。许多转变非常有刺激性。实际上,整个追求知识的过程都基于接受传统智慧、科学信仰,再用新的反直觉证据把它们打碎的模式,不论是微观层面(所有科学发现的目标都是发现围观黑天鹅现象),还是宏观层面(比如爱因斯坦的相对论)。
塔勒布
获得承认是一种很大的鼓舞,即使那些声称不在乎获得承认,声称劳动和劳动成果是两回事的人,实际上也从被承认中获得了很大的快乐。
塔勒布
我们在自以为拥有的知识方面非常强大。我们知道的当然很多,但是我们有一种内在的倾向:以为我们比实际上知道的多一点,正是这一点会不时招致严重的麻烦。
塔勒布
我们看不见黑天鹅的原因:我们为已经发生的事情担忧,而不是为那些可能发生却实际上没有发生的事。
塔勒布
政府非常擅长告诉你它们做了什么,而不是它们没做什么。实际上,它们可以被贴上伪“慈善”的标签;以一种明确而煽情的方式帮助别人,而不考虑那些不被人们看到的隐藏结果。
塔勒布
迭代预期法则:如果我预期将在未来某个时间预见到某件事,那么我实际上现在就已经预见到了那件事。
塔勒布
我们既爱筛选,又爱进行“狭隘”的思考(认知自大);我们的预测能力被大大高估,许多认为自己能够预测的人实际上不具备这一能力。
塔勒布
除了证实偏差和叙述谬误以外,各种沉默的证据进一步扭曲了黑天鹅现象的作用和重要性。实际上,它们有时导致总体高估(比如文学成功),有时导致低估(比如历史稳定性和人类物种的稳定性)。
塔勒布
我们是寻找原因的动物,习惯于认为一切事情都有确定的原因,并把最明显的那一个当做最终解释。但实际上可能并没有可见的原因,相反,很多情况下什么也没有,甚至没有任何可供选择的原因。
塔勒布
如果叙述谬误导致我们认为过去的事件更具有可预测性、更易被预期、比实际更不具有随机性,那么我们应该能够运用它治疗随机性带来的某些痛苦。
塔勒布
假象的理解,也就是在一个超出人们想象之外的复杂(或随机)的世界,人们都以为自己知道其中正在发生着什么。——我们以为我们生活的这个世界比它实际上更加可理解、可解释、可预测。
塔勒布
随着年岁的增长,你会积累越来越多的知识和书,而书架上越来越多的你还没读的书会让你产生紧迫感。实际上,你知道得越多,未读的书占据的书架也越多。
塔勒布
今天不是哲学家的时代,所有今天自我标榜的哲学家的人,实际上都是伪哲学家,他们这样称谓是在蒙骗人,他们都是些卑劣的、头脑迟钝的,浑浑噩噩的哲学反刍动物,所有这些人,他们的生存完全靠在课堂上和书籍市场上,兜售数以千百计的来自二手、三手或者四手的、陈旧的思想观点。
托马斯·伯恩哈德
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