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问题
哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。
恩格斯
人的思维是否具有客观的真理性,这是一个实践的问题。
马克思
总想着自己在人格上和最平凡的劳动者一致,这样便能演好自己“人”这个角色。变换角度思考问题,选择积极的角色进入生活,容易成为一个成功者。
魏书生
作业问题:已经会了的不写,写了只能算重复,增加厌倦情绪;对于不会的,不要写,写了也白写,会增加学生的厌学情绪。
魏书生
我和学生商定,确立每学期中的几个星期围绕一个重点问题,掀起波澜。
魏书生
思想感情的潮水需要疏导,水可以载舟,也可以覆舟。问题在于怎样摸清水性,因势利导。
魏书生
看社会问题,有时不能过近、过细。过近过细,则会歪曲事物的本质,粗枝大叶有粗枝大叶的好处,过细则有过细的坏处。
魏书生
之前的许多经验告诉他,坚持自身的原则,不放松对自我的要求,不仅仅是道德方面的问题,还是防备失控洪水的堤坝,不能因为觉得没什么,就打擦边球,一点点小事累积,最终会酿成大错。这个疯狂混乱的神秘世界里,做事不是给别人看的,是为了自己,一个人可以欺骗别人欺骗神灵,但骗不了自己。
爱潜水的乌贼
陪伴孩子成长,是最大的恩情。家庭健全不代表健全的家庭教育,很多的社会问题都归结于人,人的问题归结在哪?归结于人的早年。
李玫瑾
暴力是一种(而且可能是唯一一种)无须沟通便可产生社会影响的人类行为。沟通意味着双方关系的相对平等,而真正的不平等是无须沟通的,或者说唯一的沟通形式就是铁拳。无论是亲友相处还是两国关系,关系的维系都需要“阐释性劳动”,也就是站在对方的立场上看问题,而简单粗暴的身体伤害可以跳过这一切。再进一步地,结构性暴力产生了一种不对等的想象或阐释结构,其中被统治者需要小心翼翼地揣摩他所处的社会场景,尤其是掌权者的心态,而掌权者完全无须考虑被统治者如何想。也就是说,阐释性劳动基本只属于无权者。所以,我们日常生活中感受到的官僚制的“愚蠢”其实根源于结构性暴力。
霍达
手无缚鸡之力的书生必须学着应对各种挑战,有时坐着骡车颠簸,有时赤脚在冰河中穿行,有时带着帐篷风餐露宿,能住进牛棚都值得庆幸。沿路可能找不到食物,饮水也是大问题,漂浮在水面上的微生物往往让他们望而却步。他们潜入过几十米深的地下,举着油灯,点着蜡烛,忍受无尽的孤独,往泥土堆积中寻找蛛丝马迹。他们遭遇过塌方,与炸药朝夕相处。他们时常攀爬数十米高的建筑,测绘,摄影,稍有不慎就可能从高空跌落。他们在深谷中迷过路,也曾险些闯入山中的瘟疫区。
张泉
我疯狂工作,不让自己有空余时间,除了真实的生存压力,还在于,我根本不敢让自己有空余的时间,因为时间一空下来,我就要回答怎么去填充时间,怎么去面对生活,去回答这个问题——我要怎么生活,我真正喜欢的是什么,我真正享受什么?
蔡崇达
问题不在于比谁的日子更糟糕,而在于我们大家都必须忍受糟糕的日子。
R.J.帕拉西奥
真正重要的不是问题的本身,而是你面对它的态度。
乔斯坦·贾德
我们不应该害怕提问,因为每一个问题都是通往真理的桥梁。
乔斯坦·贾德
有时候,问题比答案更重要,因为它可以引导我们去寻找更深层次的真理。
乔斯坦·贾德
有时我们并不是因为想知道问题的答案而去提问,而是因为我们想知道我们能否问出那个问题。
乔斯坦·贾德
人害怕面对课题并不是因为没有能力。阿德勒心理学认为这不是能力问题,纯粹是“缺乏直面课题的‘勇气’”。如果是这样的话,那就首先应该找回受挫的勇气。
岸见一郎
不是讨厌工作本身,而是讨厌因为工作而受到他人的批评和指责,讨厌被贴上“你没有能力”或者“你不适合这个工作”之类的无能标签,更讨厌无可替代的“我”的尊严受到伤害。也就是说,一切都是人际关系的问题。
岸见一郎
过去发生了什么与你的“此时此刻”没有任何关系,未来会如何也不是“此时此刻”要考虑的问题。假如认真地活在“此时此刻”,那就根本不会说出那样的话。
岸见一郎
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