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思想
公司一直倡导在思想上艰苦奋斗,没有说过要在生活上艰苦。
任正非
思想要不断碰撞、杂交,才能井喷创造出新思想。
任正非
因为人们彼此之间没有可以交换的思想,所以,他们就交换纸牌,并试图赢取对方的金钱。
任正非
一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力,最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣。
任正非
人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物,而人自身之外的所有事物,对于人的幸福都只是间接地发挥影响。
任正非
因为人们彼此之间没有可以交换的思想,所以,他们就交换纸牌,并试图赢取对方的金钱。
叔本华
一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力,最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣。
叔本华
人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物,而人自身之外的所有事物,对于人的幸福都只是间接地发挥影响。
叔本华
自由属于那些充满生机活力的民族,而不是那些尚未成熟或正在走向衰败的民族。那么,在现实生活中,我们以什么标准来判定上述两种情形呢?以该民族在社会生活中所表现出来的道德品质的内容作为依据。如果一个民族不尊重在陪审团面前所发的誓言,不受教育的培养,对不诚实的行为也不加以谴责,难道这样的心态还能与良知沾上边吗?哪里有启蒙人民的良知,哪里就有自由,反之,自由则不复存在。仅仅有物质上的快乐享受而缺乏精神思想的活动,只会使这个民族堕入麻木不仁的状态。
阿克顿
国家与教会之间相互关系的理论与主张宽容的理论密切相关,而且在这个问题上18世纪所取得的进展还没有达到一种明确而科学的状态。宗教自由是由宗教和自由两者的共同性质所促成的。18世纪的理论家们宁可选择怀疑论的观点也不愿选择那种自认为绝对正确的观点,他们通过揭露魔鬼的罪恶来打倒巫术迷信的残酷迫害,从而击败了那种不宽容的理论。当然,在18世纪的理论家们的自由主义理念中也有一点缺陷,因为自由除了信念以外,它还包含着从这种信念中产生出来的其他极其丰富的各种内容,这正如法国著名思想家托克维尔曾经说过的颇具开创性的话:当一个民族还缺乏宗教所熏陶出来的自我驾驭能力的时候,这个民族就还没有为自由的到来作好充分准备。
阿克顿
16世纪的宗教改革运动打破了宗教僵化的连续性、传统和对过去及对死人智慧的崇拜。这场运动摧毁了保守主义的巨大根基并使得社会加速变化,独立思想开始出现。
阿克顿
自由与民族性格品质的关系:众所周知,自由不是与天才、创造性思想、发明、逻辑性、勇气、道德文化以及节俭等品质相伴而生的东西。自由的家园存在于混合复杂的民族之中,这些民族懂得如何和为什么要服从、要有耐心、要顽强不屈,而不是把自己统一在一个信仰之中使自己的理解力迟钝;这些民族崇尚公平竞争而不是为理念而狂热。英国的自由在相当长的历史期间就是靠苏格兰和威尔士的投票活动来保障的。
阿克顿
自由是一个发展的过程,而不是一个幸存的遗迹。自由是发达文明的一种产物,而不是自然状态的产物。自由是正当权利的思想在几千年的漫长时光里从未出现过,直到奴隶制度被认为是错误的时候也还未出现。这是因为几千年的人类历史就是一部奴役与征服不断发展的历史,而不是自由发展的历史。
阿克顿
也许,阿克顿勋爵给了自己一个过高的标准,以至于作为一个现世的人类灵魂根本无法完成目标——在这个苛刻的大思想家看来,绝大多数历史著作都应该丢到火里烧掉,以免谬误流毒人世。
阿克顿
阿克顿勋爵是人类历史中为数不多的深谙文明真谛的人,从他的思想深处,可以探索出人类自由传统的真正脉络。甚至在此后的一百年间,也很少有人能达到他的思想高度。
阿克顿
宗教和政治中作为真理的思想,就是历史的力量。
阿克顿
不读书的人,思想终将停滞,书籍是拓展认知边界的桥梁,断裂则灵魂荒芜。
德尼·狄德罗
深刻的思想如同铁钉,一旦钉入脑海,便再难被外力拔除,成为指引行动的永恒坐标。
德尼·狄德罗
怀疑是通向真理的第一步,唯有质疑既有的观念,才能突破思想的桎梏,抵达更深层的认知。
德尼·狄德罗
社会的进步,靠的是思想的解放。
陈独秀
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