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生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
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存在
欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
叔本华
如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
叔本华
认真读童话故事，你会发现有一点贯彻始终——宁静与欢乐的存在是有先决条件的。这个观念既是童话故事的重点，也是道德伦理的核心。……这种了不起的观念乃是所有民间故事的主旨——一切快乐均系于某个简单的道理；所有欢愉都不能超越规定的界限。
G.K.切斯特顿
全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
马克思
自觉的、批判的方式复活了，自在的存在变成了自在以为的存在，而且只有在最后才会变成饱满的、实现了的，已经揭示出来的起源。神的批判与人类的批判不同，它是作为批判、作为纯粹的批判、作为批判的批判出现于世的。
马克思
血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的整个支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。
马克思
总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。
泰戈尔
你压制什么，它就会变得更强，你抗拒什么，它就会继续存在。
Whatever you fight, you strengthen, and whatyou resist, persists.
埃克哈特·托利
请充分地利用你的感官。定静在原处，环顾四周，但是看看就可以了，不要去做任何的分析与解释。观察一些光线、形状、颜色、质感等。关注每个东西宁静的临在，关注那个容许所有事物存在的空间。倾听声音，但不要去判断它。聆听声音之下的宁静。触摸一些东西，任何东西，并感觉和认可它们的存在。观察你呼吸的节奏，感觉空气的流入流出，感觉在你体内的生命的能量。允许外在和内在所有事物的发生，接受万物的“本来面目”，深深地迈进当下时刻。
埃克哈特·托利
当你更深的自我感是来自存在。无论是你的快乐或自我感都不取决于事情的结果. 因此你可以说是从恐惧中解脱了！ 你就不会在一个无常的世界中追求永恒，因为它是一个有形有相的.有得有失.有生有死的世界。你不会要求情境.状况.地点或人物让你快乐，然后如果它们未能达到你的要求你就痛苦。
埃克哈特·托利
人不该去追寻存在，你原本就存在；也不该去追寻或证明存在的意义，存在的本身就是意义。
泰戈尔
我存在的事实，证明了我是必不可少的事实。
泰戈尔
人的本质其实就是人际关系，人就在关系之中，不存在封闭的内心世界，也就不存在所谓的隐私。
邓晓芒
不管交易者多么有经验，他犯错作出亏损交易的可能性总是存在，所以止损的代价就像给自己的投机生涯上了一份保险一样，因为投机不可能百分之百安全。
杰西·利弗莫尔
“社会存在决定意识”。马克思在《德意志意识形态》中写道。或者如维特根斯坦在其著作《论确定性》一书中所说：“我们的语言根植于我们的行为。”这种说法具有重要的政治影响。比如，它意味着如果我们想要彻底改变我们的思维和感觉，就得改变我们的行为。教育大众或改变看法是不够的。我们的社会存在限制着我们的思想。唯有通过改变这种社会存在（也就是我们的物质生活形态），方能打破这些限制。紧靠冥思苦想是不可能超越束缚我们思想的这些限制的。
特里·伊格尔顿
在所有的艺术形式中，悲剧最彻底、最坚定地直面人生的意义问题，大胆思考那些最恐怖的答案。最好的悲剧是对人类存在之本质的勇敢而深刻的反思。
特里·伊格尔顿
20世纪之所以有比以往多数时期更为痛苦的关于存在之意义的思考，一个原因或许在于，这个世纪的人命薄如纸。这是史上最血腥的时代，数以百万计的无辜生命遇害（二次世界大战）。如果生命在实际生活中被如此贬低，那么，人们自然想要在理论上质问其意义。
特里·伊格尔顿
改变行为和社会存在才是最重要的，然后才是意识、思维和感觉。
特里·伊格尔顿
我有一个身体，这是不太正确的；我是一个身体，也是不太正确的。这种僵局贯穿于心理分析学的始终，因为这个学科认为，身体构筑于语言之中，它还意识到，在语言中存在的身体永远也不会感到适意。
特里·伊格尔顿
我觉得我有些观念，特别不适宜去登报纸。换句话说，我也许不希望别人太看透我的内心想法。每个人的思想，我觉得都不一定能见得到阳光，可能是道德或者教育对我们的影响，你确实存在的东西，真实地写下来，又觉得这不能给别人知道。但不这样你又觉得你在写什么狗屎东西，别写了。
赵薇
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