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因为
人们并不因为互爱或应当互爱而分工合作,他们之合作,因为合作对于他们自己最有利。使人不得不调整他自己的行为以适应社会要求的、不得不尊重别人的权利和自由的、不得不以和平的协作来代替敌对与冲突的,不是爱,不是仁慈,也不是任何其他的同情心,而是正确的懂得自私。
冯·米塞斯
在数百万人之中,几乎没有一个人在他的生活中实现了他所追求的目标。即便是那些最幸运的人,他们的成就也与其年轻时梦想获得的虚荣仍然相去甚远。数以千计的困难和阻碍撞碎了计划的梦想,而他本身的力量却显得很弱小,以至于无法实现主观想象既定要达到的目标。失望和失败的计划,自身的不足和他提出的既定任务相互矛盾是每个人最大的、最为痛心的经历,这是最典型的人类命运。人们可以用各种不同的方式对这种命运做出反应。生活的智者歌德指出了其中一条道路。他在《普罗米修斯》中呼唤道:“你也许说,我应该憎恶生活,逃向沙漠,因为不是所有的美梦都能成真。”浮士德认识到“智慧是最后的结果”。“只有那些每天不得不拥有自由的人,才能像获得生命那样获得自由。”任何尘世间的不幸都能损害人们的意志和精神。谁想面对真正的生活,而不被生活所奴役,谁就不应当躲避到生活的谎言中去寻找安慰。当企求的成就没有到来,当命运的打击将长期的辛劳所得瞬间化为乌有时,他应当将努力再增加四倍,他应当毫不畏惧地面对不幸。
冯·米塞斯
政府是一个雄伟的小说情节,在这个小说里每个人的求生行动都是以其他人的受害为代价”—Government “社会主义,如同其他的古老思想一般,都混淆了政府与社会之间的差异。由于这种混淆,每当我们反对政府干下的事情时,社会主义者便会抹黑我们是在反对所有人共同协作的事情。当我们反对政府的义务教育制度时,接着社会主义者便会说我们是在反对所有教育。当我们反对政府制定国教时,社会主义者便会说我们根本没有信仰。当我们反对政府强迫施加的平等时,他们便会说我们是在反对平等。如此种种,数都数不完。就好像社会主义会指控我们反对人们进食、只因为我们反对由国家种植谷物一般。
弗雷德里克·巴斯夏
生命、行动力、生产力—换句话说便是个人、自由、和财产—这便是人从何以为人。尽管有着奸诈而狡猾的政客,这三样上帝赐与的礼物的地位是高于而且优于所有人类法律的。生命、自由、和财产并不会因为人类制定法律才存在。相反的,生命、自由、和财产在人类最初制定法律前便已经存在。
弗雷德里克·巴斯夏
生命、自由和财产并不是因为人类制定法律才存在,相反,生命、自由和财产在人类制定法律前便已经存在。
弗雷德里克·巴斯夏
符合论的真理观肯定是对的,也就是说,机器人所相信的一个信念之所以是真的,是因为其符合外部事实。
约翰·麦卡锡
对于人工智能来说,对于全局性的心智特性的刻画或实现并非头等要事,因为人工智能逐步地构建一个心智模块,并由此实现相关地局域特性。
约翰·麦卡锡
夸张的语言掩盖着庸俗的感情,听的时候要打折扣;正如充实的心灵有时也会流露出空洞的比喻一样,因为人从来不能准确无误地说出自己的需要、观念、痛苦。
福楼拜
暮霭开处,落日的火轮垂垂下坠,那颜色介于橘红之间,因为未能断然挣脱霭氛,光彩并不十分夺目,火轮也未见剧烈滚动。
余光中
我不希望遇到好相处的人,因为我会很喜欢很喜欢他们,喜欢别人可是件大麻烦。
简·奥斯汀
我开始相信,伟大的教师就是伟大的艺术家,而像其他伟大的艺术家一样,他们并不多见。教学可能是最伟大的艺术形成,因为它的媒介就是人类的思想和精神。
约翰·斯坦贝克
我笑, 是因为生活不值得用泪水去面对。
亨利克·显克维支
纵使世界给我珍宝和荣誉,我也不愿离开我的祖国,因为纵使我的祖国在耻辱之中,我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。
裴多菲
因为理论修正的幅度越来越小,所以即使十分古老的理论也一定有充分的正确性,使进步的发生成为可能,而这种正确性不会被后来的修正所抹杀。
艾萨克·阿西莫夫
旧理论存在了那么长时间,恰恰是因为根据当时的测量标准,它所给出的结果还相当好。
艾萨克·阿西莫夫
我们的一切宗教习俗和仪典,都是形式胜于实质的,因为那是大众的宗教。
艾萨克·阿西莫夫
这些故事的主角,有很多机会放弃,但是他们没有,他们勇往直前,因为他们抱着一种信念。
托尔金
他们跟你并肩作战是因为他们不愿离开你,因为他们爱你。
托尔金
有时候你不想知道结局,因为怎么可能有快乐的结局。
托尔金
我不站在任何人那一边,因为没有人站在我这一边。
托尔金
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