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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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灵魂
第一座山是个人主义世界观,它把自我的欲望放在中心位置。第二座山就是关系主义世界观,它把关系、承诺以及内心和灵魂的欲望放在中心位置。我的核心论点是,我们在个人主义世界观上走得太远了。通过把自己想象成自治的自我,把我们的社会撕成了碎片,打开了分裂和部落主义的大门,开始崇拜个人地位和自我满足,并掩盖了每个人内心和灵魂中最美丽的东西。
戴维·布鲁克斯
“社会资本”这个词,暗示它所衡量的东西是定量的。但关爱主要是定性的。当关系被深深地感受到,当存在相互信任的历史、共同的归属感、相互承诺的规范、相互帮助的习惯,以及人与人之间心灵和灵魂的真正感情时,一个社区就是健康的。
戴维·布鲁克斯
约翰·拉斯金曾写道:“人类灵魂在这个世界上所做的最伟大的事情,就是看到一些事物,并以平实的方式叙述所见所闻。数以百计的人可能会为一个会思考的人说话,但数以千计的人可能会为一个会观察的人思考。”
戴维·布鲁克斯
干活是一种谋生方式,但工作是一种特殊的被需要的方式,是履行生活置于你面前的责任的一种特殊方式。马丁·路德·金曾建议,你的工作应该有长度——这是你一生都赖以变得更好的东西。你的工作应该有广度——它应该触动很多其他人。你的工作还应该有高度——它应该让你为某种理想服务,并满足灵魂对正义的渴望。
戴维·布鲁克斯
尼采写道:“让年轻的灵魂审视自己的生活,并着眼于以下问题:到目前为止,你真正爱的是什么?是什么让你的灵魂振奋?是什么同时支配和愉悦了你的灵魂?把这些受人尊敬的东西在你面前排成一排,也许就会揭示出贯穿它们的本质和秩序的法则:自身的根本法则。”
戴维·布鲁克斯
灵魂所做的事是向往。心灵渴望与他人或事业融合,灵魂渴望正义,渴望与善融合。苏格拉底曾说过,生活的目的是完善我们的灵魂——实现灵魂所向往的美好。
戴维·布鲁克斯
灵魂,是你意识中具备道德价值和承担道德责任的一部分。河流对自身的流向不负道义上的责任,老虎对它的食物也不负道义上的责任。但是,因为你有灵魂,你应对你做或不做的事情负有道义上的责任。正如哲学家杰拉尔德·K.哈里森所说,“因为你的内心有这种本质,你的行为要么值得称赞,要么应该受到指责。因为你具备道德品质,所以你会因为你是什么样的人而被评判,因为你的想法和你所采取的行动而被评判”。
戴维·布鲁克斯
克尔恺郭尔曾经总结过毕业生真正面临的问题:“我真正需要弄清楚的,是我要做什么,而不是我必须知道什么……这对我来说是一个寻求自身真理的问题,是找到我愿意为之而生和死的想法的问题……正因为如此,我的灵魂才会饥渴,就像非洲的沙漠需要水一样。”
戴维·布鲁克斯
第一型的人是归属上帝的灵魂,大家都有原罪。第二型的人是无拘无束各自独立或者各自困在“业报”中一切注定的人。中国的是另一种“人”。有些欧洲语和印度语中有不止一个人字,而汉语中只有一个。
金克木
教育戏剧界流行的身体雕塑,只有将其与思想雕塑、灵魂雕塑结合起来,才得以充分挖掘和实现教育戏剧的育人价值。
李政涛
真正的教育过程是这样的:教育者和受教育者互相往对方灵魂深处放置铁铲,采掘对方的资源,然后再倒回自身开始熔炼。每个人的生命品质和精神品质的高低厚薄,取决于他在这一过程中采掘熔炼的数量和持续时间的长度。
李政涛
随着白日的流逝和清晨激动心情的消失,你会感到有种徒劳无功的想法压上心头。这种想法必须奋力克服,对你唯一的鞭策是你坚信你正在为活的灵魂而与魔鬼周旋。
怀特海
诗歌中的对比、意象和感情的转折,都与人类灵魂的脉搏相连,它们有自己的节奏,是不能被刻意延长的。如果你以蜗牛爬行的速度磕磕绊绊地读诗,即便你读的是世界上最为优秀的诗歌,它们对你而言也不过是一堆废纸。
怀特海
出卖自己的灵魂和原则并不丢人,丢人的是没能卖一个好价钱。
鲍勃·迪伦
一所没有独特理念的大学一定是办不好的,就如同一个没有灵魂的人走不远一样。
吴军
威廉·莎士比亚:“简洁是智慧的灵魂。”
大卫·尼希尔
教育,就是一种思想启迪另一种思想、一个灵魂唤醒另一个灵魂的事业。
郑英
教育的最高境界当是灵魂的感召。从某种意义上说,教育与信仰有着内在的关联,甚至可以说,信仰是真正教育的天然要素。因为,真正的教育不仅有着现实的关怀,还会有着终极的关怀。
肖川
人之为人就在于人是一种精神的存在,生命的存在唯有灵魂,作为精神存在的最核心要素在于对生命的价值与意义的领悟。领悟来源于启示,来源于仰望。
肖川
教育的问题归根到底是一个信仰与哲学的问题。信仰问题首先是一个文化问题,其次才是一个人生的问题。对世界和人生的某种最高真理的寻求乃是灵魂的需要。
肖川
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