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一本书遭到了批评,实际上说明它引起了真实的、毫不虚假的关注,表明它不是一本无聊的书,要知道,无聊是一本书最致命的缺陷。
塔勒布
愚蠢的人有一个核心特征,那就是他们永远不会知道,他们之所以容易上当是因为他们的思维局限。
塔勒布
最重要的是,当我们知道自己以便宜的价格买入——当不对称性对我们有利时,我们不需要知道发生了什么事情。
塔勒布
要知道什么是沉稳、冷静和深思熟虑的声音。
塔勒布
我们知道错误的事情远多于知道正确的事情,或者就脆弱/强韧的分类来说,负向知识(什么是错的,什么不起作用)在错误面前比正向知识(什么是正确的,什么起作用)更强韧。我们通过减法获得的知识远远比通过加法获得的知识多。如果我发现了一只黑天鹅(注意是真的天鹅),我就可以肯定地说“天鹅都是白色的”这一论断是错误的。再说一遍:由于一个小小的例外便可以推翻一个论断,因此,虽然我们不能确定某个事物就是什么,但证伪总是比证实更容易找到依据。根据收益而非知识做决策。拓展一下否定法和胖子托尼的别当愚蠢的人法则:非自然的东西需要证明其利益,但自然的事物则不需要——根据我们早先阐述的统计原理,大自然比人类更少让我们上当。在一个复杂的领域,只有时间——很长的时间——才能成为证据。
塔勒布
要知道什么是沉稳、冷静和深思熟虑的声音。
塔勒布
我们知道的事情其实比我们认为的要多,比我们能够说清楚的要更多,当然,我们知道的事情比我们不知道的事情要少很多。
塔勒布
但是如果人们唯独不知道那独一无二的、那仅有的重要的东西,那么知道世界所有的一切又有什么价值呢?
赫尔曼·黑塞
人在身体好的时候并不觉得还有呼吸,一旦病了,才知道呼吸的重要,且一呼一吸是那样地紧迫,一刻不停。
贾平凹
我知道我是蝌蚪跟着鱼浪的,浪到最后,人家还是鱼,我是青蛙。
贾平凹
鲁米说,人在真理路上有七个阶段:一是堕落的自我。人都是灵魂受困在物欲追求上,为了满足自我的需求而挣扎受苦,又一直将自己长期的不快乐归咎于他人。二是责难的自我。当知道了自己的卑微与贬抑,不再怪罪别人,而怪罪自己,甚或自我否定。三是启发的自我。体会到屈服真谛,必然有充分表现出的耐心、坚毅、智慧与谦卑,那么世界就充满了启示,而美丽喜悦。四是宁静的自我。认知自我,不管生活中有什么困苦,都能感受到慷慨、感恩与永不动摇的满足。五是欢喜的自我。不论在任何环境中,都感到喜悦,世俗的一切都没有了差别。六是赐福的自我。这个人成了一盏明灯,散发出能量给任何有需要的人,甚至所到之处,都能上其他人的生命产生剧烈的变革。七是净化的自我。完人,只有极少数的人达到,达到了他们也不说。
贾平凹
蒜剥了皮都光光洁洁的,咬嚼了只有自己知道又辛又臭么。
贾平凹
他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的,不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族,长期以来,生于忧患,已经很皮实了,对于任何猝然而来的灾难,都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种”儒道互补“的真髓,即“不在乎”。这种“不在乎”精神,是永远征服不了的。
汪曾祺
他不但熟悉每一家茶馆,并且知道附近哪是公共厕所,喝足了茶可以小便,不至被尿憋死。
汪曾祺
我认为一篇小说是作者和读者共同创作的。作者写了,读者读了,创作过程才算完成。作者不能什么都知道,都写尽了。要留出余地,让读者去捉摸,去思索,去补充。中国画讲究“计白当黑”。短篇小说可以说是“空白的艺术”。办法很简单:能不说的话就不说。这样一篇小说的容量就更大了,传达的信息就更多。以已之少少许,胜人之多多许。短了,其实是长了。少了,其实是多了。这是很划算的事。
汪曾祺
有的人不知道尊重自己,却奢谈爱国,而为了少数人的缘故,要大多数人当牺牲品。他们爱上将来要葬身的土地,却不理睬使他们的躯体活泼起来的那个灵魂。爱国只是他们脑子里的空想。
梭罗
人是什么?还不是一团溶解的泥土?人的手指的顶点只是凝结了的一滴。手指和足趾从身体的溶解体中流出,流到了它们的极限。在一个更富生机的环境之中,谁知道人的身体会扩张和流到如何的程度?手掌,可不也像一张张开的棕桐叶的叶片和叶脉的吗?
梭罗
别让你左手知道你的右手做了什么事,因为它不值得知道。你还是舒舒服服地从事一些自由自在的事吧。
梭罗
一切都习惯了,一切都照着老样子。他想来想去什么也没有变,什么也没有多,什么也没有少。这两年是怎样生活的呢?他自己也不知道,好像他没有活过的一样。他伸出自己的手来,看看也没有什么变化;捏一捏手指的骨节,骨节也是原来的样子,尖锐而突出。
萧红
人间在他是全然呆板的了。他只知道他自己是个磨倌,磨倌就是拉磨,拉磨之外的事情都与他毫无关系。
萧红
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