关于他们的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
他们
“机器能思考吗？”——问题的新形式可以用我们称之为“模仿游戏”的游戏来描述。它由三个人一起玩，一个男人（A），一个女人（B）和一个性别不限的审问者（C）。审讯者待在另外两人前面的一个房间里。审讯者的游戏目标是确定另外两个人中哪个是男人，哪个是女人。他通过标签X和Y认识他们，在游戏结束时他说“X是A，Y是B”或“X是B，Y是A”。询问者可以向A和B提出问题……我们现在问这个问题，“当机器在这个游戏中扮演A的角色时会发生什么？”在这样的游戏中，审讯者会不会像在男女之间玩游戏时一样经常做出错误的决定？这些问题取代了我们最初的问题，“机器能思考吗？”
艾伦·麦席森·图灵
看来，一旦开启了机器思维方式，用不了多久，就可以超越我们的弱小……他们可以互相交谈，磨练自己的智慧。因此，在某个阶段，我们应该期待机器来控制。
艾伦·麦席森·图灵
再来讲讲碎片化学习在企业的现象，我相信很多员工都是在会议中、编写汇报材料中、和同事聊天中，和客户接触中一点一滴积累知识，这就是员工在碎片化学习最佳途径之一啊，如果你连这种碎片化环境学习机会都不抓去，等着系统化的培训，那迟早会被淘汰的。我曾经加入一家公司做管理优化，老板安排我头三个月每天参加高层的早会，每天大概10分钟左右，我刚开始也非常排斥的，但听了几天后，我发现公司的管理动态及工作方向都会在早会上提一些，而且他们还会给出不同的解决方案，我要做的就是倾听，记录，整理，收集，并且定期组织高层们来讨论。
罗振宇
很多有学问的老专家，他们为什么在生活中还会被上当受骗呢？尽管这些知识分子以前很有学问，但随着年龄增长，朋友圈子的缩减以及信息获取能力下降，社会上新的技术、新的信息他们都没法知道了。
罗振宇
怎样改变自己的心智模式？反其道而行之。人类有两样认知本能：标签化和抽象化（关于抽象化，很多人生失败的人，都有类似的经历。他们往往喜欢用“一切”“总是”“根本”“全都”这些肯定判断来描述事情，这样做往往就会在生命中遇到很多阻碍。）。当别人在用标签谈论事情的时候，我们谈论事实；当别人在用抽象的方法认知外界的时候，我们回到具体。
罗振宇
下面就是关于怎么搞关系具体的建议：第一，你的关系网中要有多个结构洞。也就是说，你能跨越多个群体，并且有在他们之间做中介的能力，那你对每个群体的价值就越大。第二，结构洞越多越好，你越跨界，你对新群体的价值就越大。第三，每个群体要认识两个以上的关系人。我们不妨反问一下自己，我们的朋友圈有多长时间没有新人了？如果这个时间很长，那就要提高警惕了。这不仅是我们关系网正在贬值的信号，也是你的好奇心或者创新能力正在衰退的信号。
罗振宇
没有雄心壮志的人，他们的生活缺乏伟大的功力，自然不能盼望他们会有杰出的成就。
华罗庚
他们可以挡住太阳 但是他们无法挡住民主的光芒。
李大钊
约翰福德以爱尔兰为背景的电影里有人劝巴里....喝威士忌：“要水？”“想喝水的时候我只喝水，想喝威士忌的时候我只喝威士忌。”他回答说。作为电影场面虽然生动有趣，但实际上那样的人莫如说是少数派，大部分人则加少量的水。“那样才能喝出威士忌味儿”。他们说。《如果我们的语言是威士忌》
村上春树
他们的人生的的确确处于四处游走的途中，游走是他们生存本身的深刻的隐喻。当英国人前来建造饲养家畜的围栏时，他们全然不能理解其意味什么，于是他们在未能理解这一原理的情况下被作为反.社.会的危险存在驱逐到荒郊野外去了。所以你也要尽量小心为好，田村卡夫卡君。归根结底，在这个世界上，是建造高而牢固的樊篱的人类有效地生存下来，如果否认这点，你势必被赶去荒野。
村上春树
作为一个人，孩子必须学会保护自己，去承受命运的打击，勇敢地面对富有和贫穷，必要的时候能够在冰岛的雪天或马耳他灼热的岩石上生活。你时刻提防死神的降临也是枉然，不管怎样他最终都会死，即便因为你做足了防范措施，他们没有丧命，但他们也会因此变得考虑不周。因此，防止他们死不是什么问题，重要的是让他们怎么活。
卢梭
至于我们这些人，只会让学生在实践中学习，宁愿他们聪明，但更喜欢他们成为忠厚的好人，我们绝不会硬要他们实话实说，唯恐他们会隐瞒事实，也绝不会让他们对任何事情都做出承诺，唯恐他们受到诱惑会打破他们自己的承诺。
卢梭
正如真正的乳母是母亲一样，真正的老师就是父亲。要让这两位父亲就他们各自的职能排序和教育方法达成共识。要让孩子从一位父亲过渡到另一位父亲手里。相比由世界上最聪明的老师来教育，明白事理但学识有限的父亲可能会把孩子教得更好一些。因为热忱可以弥补知识的不足，并且胜过用知识弥补热忱的缺乏。
卢梭
真的，据说，很晚才开始说话的人绝对不如其他人说话那么清楚。但是，他们说话犹犹豫豫，并不是因为他们说话说得迟。恰恰相反，他们说话说得迟是因为他们说话犹犹豫豫。如果不是这样，为什么他们这么晚才开始说话呢？难道是他们需要说话的时候较少吗？还是大人鼓励他们说话较少？恰恰相反，人们一发现孩子说话说得迟，就会焦虑不安，并开始强求他们开始说话，而且要他们比较早就能清晰表达的孩子说得还要多。这种错误的热情反而卓有成效地让孩子的言语变得混乱。如果不那么着急，他们将会有充分的时间练习说话，让他们的言谈变得更加完美。
卢梭
这种不合理的习俗来自何处呢？来自一种不近人情的做法！因为母亲们不重视她们的首要责任，并且不愿意给自己的孩子喂奶，于是她们只好把孩子托付给雇用来的乳母。那些女人因此成了陌生人孩子的母亲，而这从天性上来说对她们并没有什么意义，因此她们一心只想着让自己省事。一个婴儿如果不包裹得紧紧的，就需要人一直不停地看着，但如果把他紧紧地包在襁褓里，就可以随便放到一个角落里，任由他们啼哭也不用理会。只要这位乳母的疏忽大意逃脱了主人的注意，只要那个还在吃奶的孩子不摔断他的小胳臂小腿，即使是他死了，或者一辈子身体孱弱，又有什么关系呢？孩子的四肢得到了保全，虽然以他们的身体为代价，但如果出了任何差池，都不是乳母的过错。
卢梭
傲慢、支配欲、自负和不道德来解释这种情况。有人还会补充说，孩子感觉到自己的弱小，这让他渴望采取有力的行动，向他自己证明自己的力量。但是，观察那些衰弱的老年人，他们在日渐衰落的生命进程中又沦落到孩子一般的弱小状态。他们不仅安静而平和，而且还希望他们周围的一切也都安静而平和。哪怕是最细微的变化也会让他们感到不安和烦恼，他们希望看到全世界都宁静而祥和。如果原始的动因没有不同，那么类似的弱小和类似的热情又怎么会在老人和小孩身上产生如此不同的效果呢？除了老人和小孩的身体状况之外，我们又能到哪里去找这种差异的原因呢？这两种人身上都有生命的活跃要素，只是孩子身上的正在生长，而老人身上的正在消退；一个身上的正在形成，而另一个身上的正在毁灭；一个正朝着生迈进，而另一个正奔着死而去。日趋衰落的活力聚集在老人的心中；然而孩子心中的活力却在泛滥，并向四处蔓延。
卢梭
发育完全、生命力旺盛，且身体健康。做父亲的没有选择，对上帝赐予他的家人不应该有所偏爱。他所有的孩子同样都是他的孩子，他应该给予他们同样的关心和爱护。不管孩子是不是身有残疾，也不管他们是孱弱无力还是强壮健康，每个孩子都是一份责任，他应该对把孩子交付给他的上帝之手负起责任来。
卢梭
不嫌麻烦地揣摩他们打算说什么。别人教给他们一些词语，但他们重复时说得并不准确，总是和他们待在一起的那些人就会通过高度地关注他们，去猜测他们想说什么，而不是去听他们说了什么。
卢梭
掌握的知识归咎于孩子，并让孩子推理他们无法理解的事情。人们犯的另外一个错误就是试图把孩子的注意力转移到和他们没有丝毫关系的事情上，比如，他们将来的利益；当他们长大成人时会有多么幸福；他们成为人才后，别人会对他们有什么评价和看法。我们对完全没有远见的孩子说这些话，绝对没有什么意义。但是，所有这些强迫进行的学习，会让可怜的小家伙们完全转向与他们自己的心思相去甚远的事情上去。你可以自行判断一下他们会在那些事情上投入多少注意力。
卢梭
蛮横、傲慢、讨厌和难以管教。这种发展并不是源于天生的支配欲，而是他们在成长过程中逐步形成的。因为一个人不需要很多经验就会感受到，借别人的双手去行动以及只需动一下舌头就可以让整个世界动起来，是一件多么惬意的事情啊！
卢梭