关于自由的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
自由
男人往往在女人身上寄托的美好希望：他期望在肉体上占有一个存在，通过用驯顺的自由使自己在自身的自由中获得确认，作为存在达到自我完善。
波伏娃
如果她专心于学习、运动、职业训练，或某种社会政治活动，就不会整天想着男人，对自己的感情或对性冲突的关注，也会小得多。然后，在把自我实现为一个独立的个人方面，她仍会面临比年轻男人更多的困难。如我指明的，家庭和社会习俗都不会赞成她在这方面作出努力。而且，她即使选择了独立，也仍会在自己的生活中给男生爱情腾出一块地方。她很可能是在担心，如果完全献身于某项事业，她会错过自己的女人命运。这种感觉往往不会被承认，但它确实存在。它消减了已明确树立的目标，对它加以限制。在任何情况下，职业女性都希望能把职业成功和纯属女性的成就协调起来。这不仅意味着她必须花许多时间打扮自己，更严重的是，它还意味着她的主要兴趣是不一致的。男学者在按部就班地工作的同时，还以思想的自由驰骋为快，因此产生最佳的灵感。然而女人的遐想方向完全不同：她要考虑个人的容貌，考虑男人和爱情；她将只给学习和职业留下最低限度的时间和精力，于是在这些领域里，任何事情都是不必要的，多余的。这并不是一个智能弱、思想无法集中的问题，而宁可说是两种不一致的兴趣很难协调的问题。这样便形成了恶性循环，人们常惊讶的发现，女人一旦找到了丈夫，便能多么轻易的放弃音乐、学习和她的职业。在她的计划中，她明显涉及到自己的地方实在是太少了，以致实现计划也不会给她带来多少利益。一切都在联合起来抑制她的个人野心，巨大的社会压力仍在强迫她通过婚姻谋求社会地位和合法庇护。当然，她也不想靠自己的努力，去创造她在世界的地位，或者即使想，也是胆怯的。只要社会上还没有完全实现经济平等，还要社会习俗还在批准女人以妻子或主妇的身份从某些男人的特权那里获益，那么，她不劳而获的梦想就会存在下去，就会阻碍她取得自己的成就。
波伏娃
一个世纪以前，女孩子都被禁锢在家中，年轻男孩子需要发泄性欲，却没有女孩子可以做爱，于是他们就发泄在妓女身上。可如今，性爱自由，女性再也不会被禁锢在家里，到底是什么促使一个男人寻找有偿的性服务呢？…凯特·米利特将男性嫖娼解释为一种纯粹的统治的需求，那些内心恐惧和受挫的男人想要在一个女人身上实现完全的支配。一个绝对屈从的身体，给予自己性快感，却不要求自己回报爱情、追求、关心，甚至尊重，对有些男人来说，这种满足感大大抵消了他们的痛苦和屈辱。
达契娅·马莱伊尼
一个人失败了，就认为他是错误的，这么想不对。力量强大的一方固然暂时赢了，但并不意味着它的力量在走向理性和进步。在伊朗，宗教极权主义也胜利了，可这并不表示那些相信自由民主的人犯下了无可挽回的错误。赢家是肆无忌惮地使用权力的人，占有武器的人，公开撒谎并利用各种工具使公众相信这些谎言的人，赢的是专横者。可随着时间的推移，他们会失败，因为对自由和正义的需求会在适当的时机重生，专横者必将被制服。
达契娅·马莱伊尼
所有在父权制下出现的神话里，在梦的象征主义、神学和语言中，有两个概念在并行。”艾德丽安・里奇写道，“一个概念认为女人的身体肮脏堕落，是分泌物的大本营，会出血，有损阳气，是身体和道德败坏的源头是地狱的牢笼。另ー方面，作为母亲，女人又被看作恩人，神圣而纯洁，无性生殖，是生命的源泉。这具潜在的母性身体，这具会出血的神秘身体，是她唯一的命运和存在的理由。这两种想法深深植根在女人内心，即使那些看起来最自由，最独立的女性也如此。”
达契娅·马莱伊尼
可假如女权主义从未存在，你的女性朋友们就不会有今日的自由，她们还以为女性很早以前就获得了这些权利。”
达契娅·马莱伊尼
“所有在父权制下出现的神话里，在梦的象征主义、神学和语言中，有两个概念在并行。”艾德丽安·里奇写道，“一个概念认为女人的身体肮脏堕落，是分泌物的大本营，会出血，有损阳气，是身体和道德败坏的源头，是‘地狱的牢笼’。另一方面，作为母亲，女人又被看作恩人，神圣而纯洁，无性生殖，是生命的源泉。这具潜在的母性身体，这具会出血的神秘身体，是她唯一的命运和存在的理由。这两种想法深深植根在女人内心，即使那些看起来最自由，最独立的女性也如此。”
达契娅·马莱伊尼
“事实上，所有对女性的教育都是一场阻止她们走向反抗和冒险的密谋。整个社会，从尊敬的父母开始，都在欺骗她。他们虚伪地赞扬爱、献身和自我奉献的崇高价值，进而向她隐瞒了一个事实，即无论情人或丈夫，还是她的孩子，都不愿意接受这些品质所带来的沉重负担。她之所以乐意相信这些谎言，是因为它们在诱使她走容易走的下坡路。这是世人对‘她’所犯下的最严重的罪行。”波伏瓦在《第二性》中写道，“从她幼年开始，在她一生当中，世人都把这种付出当作她的真正使命，以此来损害她，收买她。这种服从，引诱着每一个为自由而焦虑的生存者。”
达契娅·马莱伊尼
一个人的灵气，顾名思义，是一种气体，它因为存在空间的扩大而变稀，它因为别人灵气的存在而变杂，变得不纯粹，变得失去本性。而这个小小的屋子里就我一个人，自己的灵气弥漫在整个空间里，浓浓的，厚厚的，像开辟鸿蒙一般混沌不清。我在这里，总能享受到一种绝对的孤独，或者说一种残酷的自由，总能体会到在别处从没体会到的东西：实在，或者说，“我”。
冯唐
读书好比吃饭你有吃什么的自由，但是你没有不吃的自由。同理，你有读什么的自由，但你没有不读的自由。不同的书得不同的时候读，对一个人来说，早也不好，晚也不好。你翻得有兴趣，觉得想读下去，就是不早不晚，正可好。
冯唐
在人类内置的基因中，服从是与生俱来的，而自由才是随着社会的发展逐渐在人们的身上发挥作用的新元素。
李善友
为此，人类在知识的获取和传授过程中，通常都是默认未来不会变化，节约大脑的预算空间，从而用较小的能量消耗，维持了生存所必需的认知能力。就像我的老师、自由学者王东岳先生所说的那样，“你必须将上述结论作为有效证明且武断地接受下来，否则，你将陷入永无所知的困境。从本质上讲，知识在一定时空边界内帮助我们得以求存，但它并不能帮助我们得到这个宇宙、这个世界的真相是什么。它是根本做不到的”。尽管现阶段的所谓知识并不是真理，但它对于维护我们的生存足够了，这就叫“求存不求真”。
李善友
群体无意识，我们也可以理解群体无自由意志
李善友
勒庞认为“在群体中，个体不再是原本的那个自己，而变成了不再有独立思想的傀儡”。因为“群体最渴望的不是自由，而是服从”。
李善友
当代西方最有影响的哲学家之一卡尔·波普尔（Karl Popper）则提出了一种更加直接的说法，“任何时候，我们都是被关进自己认知框架的囚徒”。就像以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利（Yuval Noah Harari）在《人类简史》中说过的一样：“身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的地方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍稍加以扩大。”
李善友
民主方法保证的自由不一定比在同样环境中另一种政治方法能允许的个人自由多，很可能反而更少。
约瑟夫·熊彼特
一个现代民族国家，如果其最有权势的决策者是通过公*、诚实、定期的选举所产生的，而且在这样的选举中，候选人可以自由地争取选票，而实际上每个成年公民都有投票权，那么，这个国家就具有民主政体。    
约瑟夫·熊彼特
表面自由的增加必然伴随着真正自由的减少。
古斯塔夫·勒庞
在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望。
古斯塔夫·勒庞
为了对社会这个庞大的群体有效管理，政府这样的公关形式应运而生。不去陈述政府职能效用，这里更多的聊聊暗面。大量法律条文被制订出来使得社会生活有规可循有法可依。同时也必然导致了实施这些法律的公务人员数量、权利和影响力的增加，从而使这个公务员群体可以逐步成为这个国家的实际主人。在不断的权利更迭中，公务员群体不受变化触动、不承担责任又永远存在。个体的自由和私人利益被堂而皇之地限制和剥夺。腐败和不公平就像一直在那儿，只是常常被人为地忽视和掩盖。
古斯塔夫·勒庞