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精神
凭事实讲,科举制度显然在开放政权,这始是科举制度之内在意义与精神生命。
钱穆
凭事实将,科举制度显然在开放政权,这始是科举制度之内在意义与精神生命。汉代选举,是由封建贵族中开放政权的一条路。唐代的公开竞选,是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。
钱穆
而政权之稳固,一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守、共同信仰的精神上的权。那个权推翻了,别个权一时树立不起来,一切政治也就不能再建设了
钱穆
本来考试是为国家选拔真才,明白此项制度之主要精神与原本意义,又何必在细节上一一计较
钱穆
科举制度显然在开放政权,这始是科举制度之内在意义与精神生命。
钱穆
一个国家的政治,到底还脱离不了权。而政治权之稳固,一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守,共同信仰的精神上的权。
钱穆
理論是此制度之精神生命,現實是此制度之血液營養。 推翻現實來遷就制度,而美其名曰革命。其實革命的本質,應該是推翻制度來遷就現實,絕非是推翻現實來遷就制度的。
钱穆
中国政治上的传统观念,对一意见之从违抉择,往往并不取决于多数,如西方所谓之民主精神。而中国人传统,则常求取决于贤人
钱穆
清代人想讨好民众,这打算并不坏。但他们有存心压迫知识分子。他们只需要有服服帖帖的官,不许有正正大大的人,结果造成了政治上的奴性、平庸、敷衍、腐败、没精神。
钱穆
一个国家的政治,到底还脱离不了全。而政治权之稳固,一定要依赖于一种为社会大众所共同遵守,共同信仰的精神上的权。那个权推翻了,别个权一时树立不起来,一切政治也就不能再建设。
钱穆
我的不耐烦简直出乎自己意料。我彻夜未眠,脖子和后背像绷紧的钢丝,眼睛刺痛。即使这样,我对哈桑也太刻薄了。我差点向他道歉,但是没有。哈桑明白我只是精神紧张。哈桑总是明白我。
卡勒德·胡赛尼
有些地方,精神的消亡恰是为了诞生否定精神本身的真理。初到杰米拉时,虽有狂风烈日,但那已是另一段故事。首先要说的是,那里笼罩着一种沉重而无裂隙的巨大静默--犹如天平的平衡。
加缪
一定要牢牢把握经济建设这个中心,推进经济体制改革,逐步推进政治体制改革,改善党的领导,加强民主和法制建设,加强团结,调动一切可以调动的因素,增强主动性和紧迫性,取得社会主义物质文明和精神文明双丰收。
刘震云
关于这首词,顾随先生有一番激情洋溢的讲解: “恨”是由于“情痴”,与“风月”无关,即使无风月也一样恨。“东风”者,春天代表。春不长久也罢,须离别也罢,虽然短,总之还有。不是你(春天)来了吗?则虽是短短几十天,我还要在这几十天中拼命地享乐。此非纯粹乐观积极,而是在消极中有积极精神,悲观中有乐观态度。 人生不过百年,因此而不努力,是纯粹悲观。不用说人生短短几十年,即使还剩一天、一时、一分钟,只要我有一口气在,我就要活个样给你看看,决不授降,央不气馁。“洛城花”不但要看,而且要看尽,每园、每样、每朵、每瓣。看完了,你不是走吗?走吧!”
黄晓丹
诗的根本不是格律,而是生命精神的注入。人可以不作诗,不懂诗,但不能没有无伪、专一的诗心。
黄晓丹
中原从公元前五世纪前后开始,儒家对鬼神之事采取“敬鬼神而远之”的态度[插图],《尚书》中即已除却了“天”的存在。《春秋》的伦理史观成为叙述历史变迁、解释王朝兴衰的主流逻辑。这给掌管楚国上古神话及鬼神祭祀的屈原带来了巨大的冲击。屈原越来越难以将神话系统、历史系统、现实系统三者统一起来。世界观和认识论上的断裂使屈原成为楚国最早的一位精神流亡者。 《圣经》中说,亚当和夏娃因为吃了知善恶树上的果子,获得了智慧,所以眼睛明亮[插图],看到了自己的裸体,因此他们被驱赶出了伊甸园。屈原也被他独有的智慧所累,被驱逐出了神话时代的伊甸园。
黄晓丹
牧羊人的部分神秘感,在于他们选择成为一个局外人。这是一份一世纪就有的工作,配备了十九世纪的设施——一辆内部紧凑的传统圆顶马车、一匹骑乘用马、一只协助完成工作的牧羊犬。然而,选择离群索居的生活会被看成是失败的标志。多数情况下,他们弃世独居,与其说是出于圣洁的理由,不如说是精神转变。更为常见的则是社交缺陷导致这些人陷入困境——情感纠纷、酗酒、自卑。还有一些人喜欢与动物为伴。不过,在保持距离的过程中,他们或许明白了自然界的运转方式,学会了如何保持理智。
格蕾特尔·埃里克
与此同时我还得到一个信息:我的精神世界里有一部分内容,是我无法直接与他人分享、他人也没有途径走进来的。就是有那么一个地方,它有门,但推不开,别人进不去也看不到,只有我自己知道那个房间的存在,并一直在从中汲取能量。
扎十一惹
这种隐忍、反抗、妥协,会把人的身体和精神慢慢掏空。
扎十一惹
身体是为精神而存在。
沃尔特·艾萨克森
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