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科学没有国界,但科学家有祖国。
钱伟长
铁轨无尽,伸入江南温柔的水乡,柳丝弄晴,轻轻地抚着麦浪。
余光中
逻辑系统的构建应当兼顾表达力与可计算性,这是现代逻辑研究的一个关键问题。
邹崇理
El tiempo es un río que me arrebata, pero yo soy el río.
时间是一条席卷我的河流,而我就是那条河流。
胡利奥·科塔萨尔
人活在世界上,最重要的并不完全在于接纳被爱,而是具备爱人的能力。我们不懂得去爱,又如何了解被爱的滋味?学着主宰自己的生活,即使孑然一身,也不算一个太坏的局面;不自怜、不自卑、不怨叹,一日一日来,一步一步走,那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达,在乎我们自己的修持。
三毛
幸福靠自己去创造幸福永远在我们所能达到的地方。
乔治·桑
简约是最终的复杂。
Simplicity is the ultimate sophistication.
安藤忠雄
人害怕寂寞,害怕到无耻的程度。换言之,人的某些无耻的行径是由于害怕寂寞而作出来的。
木心
特别需要调查和研究的是语文训练的项目和步骤。为了培养学生应具备的听说读写的能力,究竟应当训练哪些项目,这些项目应该怎样安排组织,才合乎循序渐进的道理,可以收到最好的效果。
叶圣陶
科学永远对抗着迷信以及一切蒙昧无知的思想。
竺可桢
Effective leaders know how to listen to others' opinions and learn from them.
真正的领导者懂得如何倾听他人的意见并从中学习。
查理·芒格
受伤害的虚荣心不就是所有的悲剧之母?但是,在高傲之心受到伤害处,必然生出比高傲更好的东西来。
尼采
平静到乏味,乏味到无趣,无趣到平安,平安到幸福。
桐华
季札说:“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。”这是确的,大凡明于礼义,就一定要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。魏晋时代,崇奉礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用,亵黩了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。——但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢,譬如有一个军阀,在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同,我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的,后来北伐军势力一大,他便挂起了青天白日旗,说自己已经信仰三民主义了,是总理的信徒。这样还不够,他还要做总理的纪念周。这时候,真的三民主义的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以说你反对三民主义,定罪,杀人。但既然在他的势力之下,没有别法,真的总理的信徒,倒会不谈三民主义,或者听人假惺惺的谈起来就皱眉,好像反对三民主义模样。所以我想,魏晋时所谓反对礼教的人,有许多大约也如此。他们倒是迂夫子,将礼教当作宝贝看待的。
鲁迅
烟尘滚滚,一路行来,我很可能是迷了路了。不然,自己怎么会,在举手投足里,越来越不像起自己来了。
席慕蓉
I stand up for what I believe in.
我坚持我所信仰的。
蕾哈娜
就人生而言,应平衡于山、水之间。水边给人喜悦,山地给人安慰。水边让我们感知世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激,山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜,山地的哲学是不知日月。
余秋雨
约翰·拉赛特的创意称为“玩具总动员”(Toy Story),灵感来自他和乔布斯共有的一个信念:产品是有灵魂的,是为了一个使命才被生产出来的。如果一个物体是有情感的,它的情感应该是基于他想实现自己价值的渴望。例如,杯子的使命是盛水;如果它有情感,它会在满的时候高兴,空的时候悲哀。计算机屏幕的使命是跟人互动。独轮车的使命是在马戏团被骑行。而玩具,他们的使命就是供孩子们玩耍,因此他们的恐惧就是被抛弃或被新的玩具取代。所以,一个最受喜爱的旧玩具和一个闪闪发亮的新玩具搭档出演的兄弟电影,是极富戏剧效果的,尤其是所有活动都围绕着一些跟主人分开的玩具所展开。
沃尔特·艾萨克森
再好的地方,你仍需离开,其方法,只是走。然只要继续走,随时随处总会有更好更好的地方。
舒国治
木枕傲,石枕冷,瓦枕粗,竹枕鸣。以藤为骨,以漆为肤,其背圆而滑,其额方而通。此蒙庄之蝶庵,华阳之睡几。
陈继儒
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