董仲舒强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。在这方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。
冯友兰名人名言哲理格言警句语录 冯友兰
禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。
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王守仁的语录，由他一位弟子笔记并选编为《传习录》，其中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。’”
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我们问他，按这个进度，这门课什么时候才能讲完。他回答说：“唔，研究哲学，无所谓完不完。若要它完，我一句话就能完；不要它完，就永远不会完。”
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人必须先说很多话，然后保持静默。
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一时代有一时代之时代精神，一时代之哲学即其时代精神之结晶也。
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哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该民族或该时代的社会条件所形成的这种人生。
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成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。
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他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
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儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。
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老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。
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严格的说，没有两个人的境界，是完全相同的。
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所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之能，名亦不立。
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一切哲学都有些共同的东西。
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照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。
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哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。
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由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。
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哲学不单是要知道它，而且是要体验它。
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公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。
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修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。
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这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。
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公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。
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大凡于生活无阻碍的人，都不问为什么生活，有些人对于生活发生了问题，发生了悲观，他的生活达不到目的，他才要问；人为什么生活？
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人生的意义，全凭我们对于人生的了解。
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哲学之目的，既在确定一理想人生，以为吾人在宇宙间应取之模型及标准。
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能成为一种力量，领导人的行动的即是；反此，就是死哲学。
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中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。
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人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。
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而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。
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学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
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