偶像的标准:因材、尽力、笃定。
冯唐名人名言哲理格言警句语录 冯唐
很多时候，选择就意味着放弃，选择之后摇摆就意味着浪费。
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面对麻烦，整理好这些麻烦，心里放下，世界安稳。
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大处明白，小处糊涂。
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说白了，身病就是心病，在很大范围内，身体如同机器，越用越灵活。
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工作最好做自己喜欢做的和擅长做的，哪怕喜欢做的和擅长做的是码字、洗菜或者锄草。
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传统后人类主义试图消解人类中心主义，但有时不自觉地延续了人类例外论，将“非人类”仅仅视为需要被“人类”代理或代表的他者。     
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人类世界的危机，根本上是一种现代性危机，源于以人类为中心、将自然客体化的世界观。
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“自然的沉默”是现代性的核心特征：在机械论世界观中，自然被剥夺了主体性、内在价值和言说能力。
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现代性制造了人类与自然、心灵与物质、文化与自然的二元对立，这是生态危机的哲学根源。
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仅仅通过技术手段解决生态问题，是试图用制造问题的思维来解决问题。
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泛心论认为，意识或体验是宇宙的基本属性，存在于所有层级的现实之中。
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泛心论的核心原则：体验是实在的、无处不在的，并以不同的复杂形式组织起来。
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万物有灵论认为，世界是一个充满人格化主体的社群，人类只是其中的一员。
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对万物有灵论而言，世界不是一个被动的“环境”，而是一个主动的、会回应的、由各种“人”组成的共同体。
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将世界视为“活着的”，就是承认其拥有能动性、内在性和目的性。
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 一种真正的后人类思考，必须彻底放弃将“人类”作为衡量万物的尺度。
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批判性后人类主义需要与非西方的、原住民的宇宙论进行深度对话，才能真正超越其自身的理论局限。
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我们需要一种既非人类中心主义，也非反人类的思考方式。
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在人类世界，哲学的任务不是为人类寻找新的主宰地位，而是学习如何成为生态共同体中谦逊的成员。
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我们需要的是一种“关系的形而上学”：实在的本质不是分离的实体，而是动态的关系网络。
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这种宇宙论的核心是相互构成、相互渗透和相互回应。
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在关系性的宇宙中，“存在”就是“共在”，没有独立自存的个体。
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事物并非“拥有”关系，而是由它们的关系所构成。
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这要求我们发展一种伦理的感知力：学会“聆听”岩石、河流和森林的“言说”。
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这种宇宙论必然导向一种生态中心主义或大地伦理：将伦理关怀的范围扩展到整个生命共同体乃至非生命存在。
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伦理的基础不再是理性的法则，而是对世界内在价值的回应性责任。
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我们必须从对自然的“统治”转向对自然的“响应”与“照顾”。
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知识的生产应是一种谦逊的、对话性的实践，而非对世界的主宰性表征。
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科学需要与叙事、艺术和本土智慧结合，才能形成应对人类世危机的整体性知识。
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