我们因微不足道的小事陷入情绪风暴，很可能意味着我们在情感上混淆了过去和现在。因为当下的情绪唤醒了旧时的感觉，激活了过去的应对模式，而这些往往是不合时宜的。
恩斯特弗利德·哈尼希
当我们学会坦率地表达自己的敏感和脆弱时，对方才会有机会更好地理解我们，我们也能更好地理解他人的痛点。
恩斯特弗利德·哈尼希
对生活的满足感越大，就越不容易受到心理压力的影响。
恩斯特弗利德·哈尼希
大象的强大并非无所不能，蚊子的渺小也并非一无是处。一个人眼中的蚊子可能是他人眼中的大象。
恩斯特弗利德·哈尼希
在生活的舞台上，别只盯着大象的雄伟，也听听蚊子的吟唱。我们常常追逐着大象般的梦想，却忘记了蚊子般的坚持也能创造奇迹。
恩斯特弗利德·哈尼希
小说写的是人，是人的处境，不是政治标签。
聂华苓
人是健忘的。不记仇，很对。但是，不能忘记。
聂华苓
真正的爱，就是两份孤独，相护，相抚，喜相逢。
聂华苓
我是一棵树，根在大陆，干在台湾，枝叶在爱荷华。
聂华苓
一个作家最大的幸福就是不断地写作，不停地挖掘自己内心深处的宝藏。
聂华苓
流亡者的路是一条没有尽头的隧道，尽头是死亡，或者更可怕的——遗忘。
聂华苓
她在信里写‘我想你’，笔尖戳破了信纸——原来想念一个人，是会疼的。
聂华苓
成长是一把钝刀，慢慢割开少女的梦，血珠滴在现实的泥土里，开出一朵叫‘醒’的花。
聂华苓
梦谷是一个地方，存放着所有未完成的梦，风一吹，就散成星星，落在每个流亡者的枕边。
聂华苓
人对人的要求，就像银行存款，要求一次，就少一点。不要求人，不动存款，你永远是富人。
聂华苓
苓子在灶台边揉面，面粉沾在脸上像雪，她忽然笑了——原来最踏实的生活，是让手沾满烟火气。
聂华苓
写作是流亡者的拐杖，拄着它，才能在语言的荒原上走得更远——哪怕拐杖是用别人的故事做的。
聂华苓
她说：我到今天，驱使我的不是成功，而是生命中的丧失感。了解如何哀痛的人，知道如何活下去。
聂华苓
自由不是想做什么就做什么，是能选择‘不做’——比如不做谁的妻子，不做谁的母亲，只做自己。
聂华苓
好的小说，要让读者‘看见’自己：不管是中国人、美国人、波兰人，都能从书中找到‘自己的影子’。
聂华苓
她说她是‘台湾来的’，又说自己是‘中国人’，最后说‘我是莲儿’——名字是最轻的行李，也是最重的枷锁。
聂华苓
文学要‘超越’：超越地域、超越文化、超越政治，写人类共有的‘困境’——比如孤独、迷茫、对自由的渴望。
聂华苓
我写女性，不是为了‘女权’，是为了写‘人’：女性的痛苦、挣扎、觉醒，都是‘人’的一部分，没有‘特殊’，只有‘普遍’。
聂华苓
告诉你，应付那么一个复杂的家庭，上上下下，里里外外，除了一个巧字，还有一个忍字。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。
聂华苓
现在的人，大致可分三种：一种是粪坑里的蛆，一天到晚逐臭地活着。一种是失掉人性的躯壳，只是本能地生存着，没有笑，没有泪，没有爱，也没有恨。还有一种人生活在精神境界里，用毅力和信心保护自己。
聂华苓
感知者并未参与到世界之中。感受在他心中，而非介于他与世界之间。世界并未参与到感受之中。它可以被感知，但却不为所动，因为它对此既无所为，也无所受。
马丁·布伯
人生不仅限于围绕及物动词展开。人的一言一行，不一定必与某样事物相关。我感知某物，我感觉某物，我想象某物，我想要某物，我感受某物，我思考某物。人生当不止于斯。
马丁·布伯
“我”不能独立存在，它或附属于“我—你”，或附属于“我—它”。
马丁·布伯
所有真实的人生皆是相遇。
马丁·布伯
现在不会倏然而过，转瞬即逝，它持续存在，历久弥坚。对象不会持续，只会停滞、中断、破碎、僵硬、离开和失联，也毫无现在性可言。
马丁·布伯