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行动
私有制是自由最重要的保障,这不单是对有产者,而且对无产者也一样。只是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里,才没有人控制我们的全权,我们才能够以个人身份来决定我们要做的事情。如果所有的生产资料都落到一个人手里,不管它在名义上是属于整个“社会”的,还是属于独裁者的,谁行使这个管理权,谁就有全权控制我们。
哈耶克
法治和政府的一切行动是否在司法的意义上合法这一问题没有什么关系——它们很可能合法,但仍可能不符合法治。很可能,希特勒是以严格的合乎宪法的方式获得无限权力的。但是谁会因为这种理由而说,在德国仍然盛行着法治呢?法律能够使那种实质上是专断的行为合法化。如果法律规定某一部门或当局可以为所欲为,那么,那个部门和当局所做的任何事情都是合法的——但它的行动肯定不是在受法治原则的支配。一个民主制度就可以以这样一种方式建立起一种可以想象得到的最完全的专制政治来。
哈耶克
要使法治生效,应当有一个常常毫无例外的适用的规则,这一点比这个规则的内容更为重要。只要同样的规则能够普遍实施,至于这个规则的内容如何倒还是次要的。究竟我们大家沿着马路左边还是右边开车是无所谓的,只要我们大家都做同样的事就行。重要的是,规则使我们能够正确地预测别人的行动,而这就需要它应当适用于一切情况——即使在某种特殊情况下,我们觉得它没有道理时。
哈耶克
形式规则事先告诉人们在某种情况下,政府将采取何种行动,这种规则用一般性的措辞加以限定,而不考虑时间、地点和特定的人。
哈耶克
人际关系中最大的失败莫过于通过察言观色并辅之以行动来使别人高兴。
查尔斯·哈奈尔
想法产生行动,行动养成习惯,习惯改变性格,性格决定命运。
陈欢
每个行动计划都意味着风险和代价,但是比起懒散懈怠和延长行动时间所带来的风险和代价,前者要少得多。
肯尼迪
我这一行就像保险行业:根据定义清楚的方法严谨地计算赔率,收入来源是那些不够严谨、被某些“分析”蒙蔽,或者相信命运之神特别眷顾自己而轻率行动的人。
塔勒布
如果统计学在某些事情上对我有帮助,我会去用它。如果它构成威胁,那么我就不用它。我会接受过去能给我的最好的东西,但不被它危害。因此我会利用统计学和归纳法积极下注,但不会用它们管理自己承受的风险。叫人惊讶的是,我所认识的存活下来的交易员,几乎都这么做,他们根据观察到的事情,包括过去的历史去操作,但他们一定要确定犯错时的成本十分有限,而且犯错的概率不是从过去的资料推演而来的,他们是在执行操作策略之前就知道哪些事件会证明他们的推测错误,并预先做准备。证实犯错后,他们会结束操作。这叫认赔止损,也就是到了预定的范围,他们会采取行动保护自己,以免受黑天鹅事件冲击。我发现极少会有人这么做。
塔勒布
显示出把自己的观点付诸行动的能力,并且绝不会因为“冒犯”或打扰他人而有丝毫妥协没做到这一点有很多明显的好处。
塔勒布
我们的认知系统对于不出现在我们眼前或不引起我们情感注意的事物可能没有反应。我们天生肤浅,只注意我们看到的东西,不注意没给我们留下生动印象的东西。我们向沉默的证据发动了双重战争。潜意识的推理机制(确实存在这样的机制)忽视沉默的证据,即使我们知道需要考虑它。不进入视线则不进入大脑:我们对抽象的东西怀有天性上的甚至行动上的蔑视。
塔勒布
人生不谈目的,贵在行动。
塔勒布
我对黑天鹅的应对办法是在思维中避免从众。但在避免上当之外,这种态度受制于一种行为方式,不是思维方式,而是如何将知识转化为行动,并从中找出那些有价值的知识。
塔勒布
假如你相信自由意志,你就不可能真正相信社会科学和经济预测。你不可能预测人们会怎样行动。
塔勒布
我们的认知系统对于不出现在我们眼前或不引起我们情感注意的事物可能没有反应。我们天生肤浅,只注意我们看到的东西,不注意没给我们留下生动印象的东西。我们向沉默的证据发动了双重战争。潜意识的推理机制(确实存在这样的机制)忽视沉默的证据,即使我们知道需要考虑它。不进入视线则不进入大脑:我们对抽象的东西怀有天性上的甚至行动上的蔑视。
塔勒布
现实决策者:相信自己受不确定性制约,并且认为弄懂如何在不完全信息条件下采取行动是人类最高和最紧迫的追求。
塔勒布
真正老于世故的人,做事从来不会犹豫不决、举棋不定,这样的人也不会匆忙急躁地行动。
叔本华
只有行动起来才会发现自己的潜力,并且随着时间的推移,能力也在突飞猛进,一定要记住先完成再完美。
查理·芒格
我们不应该受情感支配,而要善用情感。绝大多数情况的下,情感的出现其实是为了操控对方,让对方按照我们的期望和愿望行动。
阿德勒
有了正确的判断,就可以有正确的行动,判断得尽可能正确,行动也就尽可能正确。
笛卡尔
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