关于自己的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
自己
人们还试过另外一种方法：不一会儿就把孩子给别人的东西还给他，这样他就会变得习惯于把他知道肯定会回到他手中的东西送给别人。我在孩子身上几乎没有看到慷慨大方的品质，有两种情况除外：付出对他们自己没有用处的东西；或付出他们指望还能回到自己手中的东西。洛克说过：“好好安排，让经验告诉他们最慷慨大方的施舍者会得到最大份额的好处。”这样会让孩子表面慷慨大方，但实际上却格外贪婪。他补充说，孩子会因此养成慷慨的习惯。是的，高利贷者的慷慨，给别人一个鸡蛋，就要得到一头奶牛的慷慨。但是，当要孩子真正给予的时候，这个慷慨的习惯就没有了。当他们要不回来那些东西时，他们就不会给予了。这是一种思想习惯，而不是行为习惯，需要监督。应该教给孩子的其他所有美德都与这一点类似，为了宣扬这些无缘无故的美德，你要把他们的年幼时光浪费在伤心之中！难道这是一种明智的教育吗？
卢梭
人会把自己掌控范围之内的所有东西都当作自己的，这是人天生的一种性情。从这个意义上来说，英国哲学家霍布斯的原理在某种程度上是正确的：如果我们的欲望和满足欲望的方法两者都会成倍地增长，那么每个人就会让自己成为所有人的主宰。由此，仅仅为了得到什么就想要什么的孩子，会认为自己是整个宇宙的主人，并认为所有人都是他的奴隶。最后，当我们不得已拒绝给他某个东西的时候，因为他一直坚信只要他开口提出了要求，任何东西都可能得到，他就会把你的拒绝视为一种反叛的行为。在他还太小，不明事理的年龄，你对他解释的种种理由在他眼里都是虚假的借口。他在其中看到的只有你的恶意。他所谓的不公正的感觉会让他性情大变，充满怨恨，他会厌恶每一个人。他从没有对别人善意的行为心存感激，对别人的种种恶意更是心怀怨恨。
卢梭
让你的孩子只依赖于物。在教育他的过程中，你就能遵循自然的秩序。如果他有冒失的行为，只需让他碰到有形的障碍或受到由行为本身导致的惩罚，这些他会在将来适当的场合适时地想起。因此不需要禁止他做错事，这就足以防止他做坏事。对他来说，经验和体力的不足就可以取代法律的地位。不要因为他要什么就给他什么以满足他的欲望，而只能因为他的确需要才给他所要的。当他在行为活动的时候，不要让他知道什么是服从别人，也不要在别人为他做事的时候，让他知道什么是支配他人。要让他感受到他的行动和你的行动中有同样的自由。要正好在他需要体力的时候，为他补充缺乏的体力，以让他刚好能自由行事，但不能把他的体力补充到让他专横跋扈。这样，虽然他在接受你的服务和帮助时有一种耻辱感，但是他会期待自己不需要别人帮助的时候能够到来，并为自己帮助自己感到光荣。
卢梭
然而事实并不是这样，他们会选择蚂蚁。没有人喜欢自己丢脸，他们总是会选择成为主要角色，这是自尊的选择，也是一种非常合乎人的本性的选择。但是这对孩子来说是多么可怕的一种教育啊！最可憎的怪物莫过于吝啬小气而又冷酷无情的孩子了，他能意识到别人想要得到他的什么东西，也知道他应该拒绝什么。那个蚂蚁则更甚，它甚至教孩子们在拒绝的时候还要嘲笑别人一通。
卢梭
区分这两种孩子的唯一方法取决于偶然，这种偶然的机会会提供某个观念，天才能够理解，而那个傻瓜却始终是老样子。年幼的小加图（Cato）在还是个孩子的时候被他的父母误认为是一个傻子。他性格倔强且沉默寡言，这就是他们对他所有的印象。直到有一次在苏拉（Sulla）的前厅里，他的舅舅才发现了他丰富的内在。如果他没有找到自己的出路，可能在他长到理性年龄之前一直被人们认为是一个傻子。如果恺撒从来没有活过，同样是这个小加图，可能一生都会被认为是一个梦想家，而他看清楚了恺撒致命的天才，并预言了恺撒的宏大计划。那些匆匆忙忙就对孩子妄下判断的人却经常会看错！这些人往往比他们判断的那个孩子本身还要幼稚。
卢梭
穷人不需要教育。在生活中他被迫接受了自己的身份教育，他无法获得其他的教育。富人从他自己的身份中受到的教育极其不适合他自己，也与社会不合宜，但是，自然的教育应该适合人们获得任何地位。现在，培训富人应对贫穷要比教育穷人获得财富更切合实际，因为从人数比例上来说，富人破产的越来越多，而穷人变富的越来越少。那就让我们在富人之中选择一个学生吧，至少我们相信自己会多培养一个人，而穷人靠他们自己就能成长为人。
卢梭
虚幻和沽名钓誉。当统治依赖舆论的时候，统治本身就具有奴性，因为如果你借助别人的舆论统治他们，你也会依赖他们的舆论。要按照你的意愿领导他们，你自己就必须按照他们的意愿行为做事。只要他们一改变想法，你就不得不改变自己的做法。接近你的那些人，只需要设法影响你统治的那些人的想法、统治着你和你最爱的人的想法、你自己家人的想法，或者他们自己的想法就可以了。即使你拥有地米斯托克利（Themistocles）那样的天分，所有的大臣、朝臣、祭司、军人、仆人、说话含混不清的人，乃至小孩子，也都能把你放在军队中像指挥一个孩子似的领导你。不管你做什么，你实际的权威绝不能超越你自己的才能。一旦你必须用别人的眼睛去看事情，就必须把他们的意志当成你自己的意志。你可能会不无骄傲地说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。万民皆是我的子民。”就算是这样吧，但你又是什么呢？你是你部长、首相的臣属。你的部长、首相们又是什么呢？他是他们的办事员、秘书和情人的臣属，是他们仆人的仆人。你抓住一切，将一切占为己有，然后你又用双手大把大把地往外抛银子；出台你的战争计划；修筑绞刑架和战车；发布各种法令；成倍地增加你的密探、士兵、刽子手、监狱和锁链。可怜的人，渺小的人啊！所有这一切给你带来了什么好处？你不会得到更加细心的侍奉；你也不会受到别人更少的劫掠或欺骗；你也不会获得更加绝对的权力。你会不断地说“我们想这么做”，那么你就会不断地做别人想做的事。只有遵循自己意愿的人，才不需要借用别人的手臂来实现自己的意愿。由此可见，天底下最大的好处不是权威，而是自由。真正自由的人只想做他能做的和他喜欢做的。这就是我的基本准则。将这个准则应用于儿童，就会得到各种教育原则。
卢梭
你知道让你的孩子变得非常悲惨最可靠的方法是什么吗？让他想要什么就得到什么，因为他的欲望得到了满足会让他觉得生活安逸，他的欲望会随之日益增长，早晚有一天你将不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，会比得不到他自己想要的东西更加让他受伤。一开始，他想要你手里拿的一根甘蔗，很快他就会想要你的手表，接着他想要空中飞翔的小鸟，或者在他头顶上闪烁的星星。他看见什么就会想要什么。除非你本身是万能的上帝，否则你如何能满足他呢？
卢梭
你告诉我孩子掌握了几何学的一些基础知识，并且你认为你证明了你的观点。并不是这样，你证明的是我的观点。你说的话表明，孩子不仅不能自己推理，而且他们还记不住别人的推理论证。因为如果你遵循那些小几何学家使用的方法，你就会发现，他们只是记住了那些形状的确切印象和论证的一些术语罢了。如果把那些形状颠倒过来，他们就一筹莫展，什么都不会做了。他们所有的知识都停留在感觉的层面上，没有什么渗透到了他们的理解力之中。他们的记忆力并不比其他的能力强多少，因为他们长大后还得常常一次又一次地学习他们小时候学过的东西。
卢梭
那些温文尔雅的母亲摆脱了她们的宝宝，就欢天喜地地到闹市区去追求自己的快乐了。她们可曾知道自己的孩子在农村正受着怎样的待遇？如果乳母确实很忙，那个孩子就会像一捆破布一样被挂在钉子上，当乳母不急不慢地去做她们的事情时，那个孩子就像被钉在十字架上一样待在那里。所有处于这种情况中的孩子被发现时小脸都是青紫的。他们的胸部被绑带包得紧紧的，这样阻碍了血液循环，血最后都涌到了头部。医生认为这些可怜的小患者之所以非常安静，是因为他们没有力气哭了。孩子在这种情况下能活多长时间？我不知道，但一定不会活很久。我想，这一点就是襁褓的主要优势吧。
卢梭
那么，人的智慧和真正的幸福之路在于什么呢？精确地说来，它并不在于减少我们的欲望，因为如果我们的欲望少于我们的才能，那么我们的一部分才能就会处于闲置状态，那我们就不能享受我们存在的全部。它也不在于扩展我们的才能，因为如果我们的欲望同时以更大的程度扩充，那么我们就只会变得更加不快乐。恰恰相反，真正的快乐在于缩减超过我们才能的那些欲望，在于让能力和意念进入完美的平衡状态。所以，只有所有力量都得到运用，人的心灵才能保持平和，人才会发现自己的生活井然有序。
卢梭
母不母，则子不子。他们之间的责任都是相互的，如果一方没有很好地履行责任，那么另一方就不会好好照管对方。孩子应该在知道自己应该爱母亲之前就爱他的母亲。如果这种本能的心声没有因为习惯和关爱得以增强，那么它在孩子年幼的时候就会消逝，而且孩子的那颗赤子之心也会如同死灰，恕我直言，可能到死都不会有这份心。从这里开始，我们就已经一步一步远离了天性。
卢梭
快乐、强壮和精力充沛的人，他的出现总是会惹得大家都高兴；他的眼睛流露出满足和幸福；他走到哪里都带着一脸的幸福。邮局送来了一封信。那个幸福的人看了一眼，那是寄给他的。于是他打开信，看了起来。他的表情立马就变了，他的脸色唰的一下就变得苍白了，接着绝望地瘫倒在地上。当他恢复知觉的时候，他哭泣起来，浑身颤抖着，呻吟着。他揪扯自己的头发，他的哭声回荡在整个房间里。你会说那会儿他的情绪动荡。傻瓜啊！这一纸书信到底给你带来了什么伤害？它扯断了你的胳膊还是扯断了你的腿？还是它让你犯下了什么罪行？它让你的内心发生了什么样的变化，让你变成了我刚才看到你所处的那个状态？
卢梭
罗马将军马尔库斯·阿蒂利乌斯·雷 古鲁斯（Marcus Atilius Regulus）在第一次布匿战争中被俘，因为他已成了新主人迦太基人的财产，于是他假意宣称自己是迦太基人。迦太基人在一次惨败之后让雷古鲁斯跟着使团与罗马人议和，并承诺如果促成和谈就会释放他。到了罗马，雷古鲁斯拒绝以外国人的身份坐在罗马元老院中，迦太基人的身份命令他必须这么做。当罗马元老们试图挽救他的性命时，他却愤怒地慷慨陈词，指出罗马必须战胜迦太基，绝不能与迦太基人议和。他胜利了，带着罗马人的胜利自愿返回迦太基去受死，迦太基人用酷刑将雷古鲁斯折磨至死。我们现今的人与雷古鲁斯之间没有任何相似的地方。
卢梭
老师们，摆脱那些虚伪吧！做个善良和仁慈的人。让你们的榜样沉到学生的记忆深处，直到它们久远得足以攫住他们的心灵。与其着急忙慌地要求我的学生做出乐善好施的举动，我倒不如当着他的面表现出这样的行为，甚至不允许他模仿我的这种方式，将之作为他那个年龄不会享有的一种殊荣。因为最重要的是，他不应该把大人的责任仅仅看作孩子的责任。如果他在看到我帮助穷人的时候，问我一些相关的问题，而又到了该回答他那些问题的时候了，我就会对他这样说：“我的朋友，富人只有借助穷人的善意才会继续存在，所以他们承诺过要养那些靠自己的财产或劳动都不足以糊口的人。”“那么你也承诺过要做这件事喽？”“当然，前提是经我手的那笔财富为我所有，我是这笔财富唯一的主人。”
卢梭
假设一个孩子一生下来就具有成人的高度和体力，假设他一进入人生就发育完全了，像从朱庇特的脑袋里跳出来的帕拉斯（Pallas）一样。这样一个既是孩子又是大人的人将会是个十足的傻子，一个机器人，一个不会活动且几乎没有感觉的雕像。他什么都看不见，什么都听不到，什么人都认不出，他不能把眼睛转向他想看的东西。他不仅感知不到外部的物体，甚至无法通过几种感觉器官觉察到自己的感觉。他的眼睛不能辨别颜色，他的耳朵不能辨别声音，他的身体接触到身边的身体也感觉不到，他甚至不知道自己还有一个身体。只有他的手触摸到的东西才会进入他的大脑里。他所有的感觉只会汇合在一个地方，它们只是存在于常见的“感觉器官”中。他可能只有一个概念，那就是“我”的概念。他会把他所有的感觉都归属于这个观念，而这个观念，更确切地说，这个感觉，就是他唯一比一般孩子拥有的多一些的东西。这个人一生下来就发育完全了，但也不会用双脚站立。他需要很长一段时间去学习保持平衡，或许他甚至都不会试着去站立，你会看到那个高大而强壮的躯体就像一块石头似的被留在一个地方，或者像一只小狗一样在地上匍匐爬行。
卢梭
我们的感知、我们的才能以及让我们感知到自己存在的所有部分。
卢梭
活得最精彩的人，并不是历经岁月最长久的人，而是对生活感受最多的人。有的人可能活到一百岁才埋入黄土，虽然他从出生以来一直活着，但他早已经死了。那还不如在年轻的时候更有意义地死去，至少在那之前他活出了自己的人生。
卢梭
掌控别人和他们的对话、认为自己和老师一样高明、变得喜欢争辩且容易反叛。不管你认为自己从与孩子讲道理的动机中得到了什么，你真正得到的都源自贪婪、恐惧或虚荣，这些将始终添加在你和孩子讲的道理之中。
卢梭
孩子在许下承诺的时候，并不知道自己在做什么，因此，他并不是通过承诺来撒谎。这种情况不同于他违背自己的承诺，那是一种有追溯效力的说谎。因为他非常清楚地记得自己许下了承诺，但他只是不明白信守承诺有多么重要。他还不具备展望未来的能力，因此无法预见一些事情的后果，如果他打破了自己的承诺，他也并没有做有违这个理性的阶段的事情。
卢梭