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当一个人觉得,个人的实相体验与外在世界之间了无关系可言的时候,那么他便失去了连动物都有的纯粹胜任感和归属感。再说一次,你的信念形成你的实相,塑造你的人生以及它所有的状况。
珍·罗伯兹
人们生命中的问题、困惑、挑战、挣扎,常常都集中于两个核心问题:我所想的和我体验到的不同;我想成为那个人,但我真正体验到的是自己并不是那个人。
黄仕明
峰终定律:我们对一段体验的记忆,由峰值和终值两个时刻决定。
丹尼尔·卡尼曼
系统 2 将注意力转移到需要费脑力的大脑活动上来,它的运行通常与行为、选择和专注等主观体验相关联。
丹尼尔·卡尼曼
人活着是为了体验那些你没有体验过的美好。
张雪峰
在山里,体验是无法预知的,更为直接,也更为真切。
麦克法伦
突然间我想放弃,把东西收起来,转身回家。我在想什么呢?我既然已经知道结局,何必还要让自己来体验这一切呢?爸爸在屋顶上,看着我。我觉得他的眼光像太阳那样热得令人发烫。今天,即使是我,也必定难逃惨败。
卡勒德·胡赛尼
我既然已经知道结局,何必还要让自己来体验这一切呢?
卡勒德·胡赛尼
就在那儿,我体验到有生以来最棒的一刻,看见爸爸站在屋顶上,终于以我为荣。
卡勒德·胡赛尼
然后我看到爸爸在我们的屋顶上,他站在屋顶边缘,双拳挥舞,高声欢呼,拍掌称快。就在那儿,我体验到有生以来最棒的一刻,看见爸爸站在屋顶上,终于以我为荣。
卡勒德·胡赛尼
然后我看到爸爸在我们的屋顶上,他站在屋顶边缘,双拳挥舞,高声欢呼,拍掌称快。就在那儿,我体验到有生以来最棒的一刻,看见爸爸站在屋顶上,终于以我为。 但他似乎在做别的事情,双手焦急地摇动。
卡勒德·胡赛尼
因此,这种对生命全然的接纳,这种不愿拒绝任何生命体验的意志,便是我在世间最崇敬的美德。
加缪
因此,这种对生命全然的接纳,这种不愿拒绝任何生命体验的意志,便是我在世间最崇敬的美德。 P23
加缪
很多人假装热爱生活,来逃避对生命本身的爱。人们试图享乐,试图“体验”,但这不过是一种智性的空想。要拥有罕见的天赋,才能成为一个享乐者。人的生命无需借助理性便能完成,在进退之间、孤寂与陪伴中自能完成。
加缪
的确,很多人假装热爱生活,来逃避对生命本身的爱。人们试图享乐,试图“体验”,但这不过是一种智性的空想。
加缪
这种对生命全然的接纳,这种不愿拒绝任何生命体验的意志,便是我在世间最崇敬的美德。
加缪
这样的思致当然来自他的个人体验。平原和山谷中较矮的树枝不能理解最高枝的忧患,但最高之枝知道这场飓风最终会落到所有草木之上,使“草木群类,随大风起,零落若何翩翩”。这便是“人莫之知”。而“忧来无方”并不仅仅是说不知道忧患会从哪个方向到来,而且是强调忧患的必然性、普遍性,无时无刻不在袭来。它不来自特定原因,也无法完全避免。 就像空气的流动必然会带来风一样,生命存在的事实就必然带有忧伤。
黄晓丹
索福克勒斯提醒我们,真正的智慧不仅来自头脑,它还要求人涉入命运之河,获取具身的体验。而命运也并不仅是人无法回避的设定,更是个人形成中最重要的素材。
黄晓丹
李陵当然是个流亡者。他既不属于胡,也不属于汉,在二者之间的“无所属” 地带孤独地存在。他的内在也是分裂的。他的自我完全继承自他反对的国家。在反对汉朝时,同时反对着自己。当其送别之时除一般的别离之痛外,还带有对漂泊的自伤,对永不能消除的无根之痛的强化。 苏武虽不算是流亡者,但他在苏李诗中,被流亡文学的视角塑造,呈现的不是官方历史叙事中载誉归来的荣耀,而是个人生命被故国时间抛下的感伤。南北朝时,那些同样经历流亡、经受身份破碎的士人因为有着极类似的体验,才非要将这组诗的著作权送给苏武和李陵吧。
黄晓丹
人不是社会的手段。如果人的价值仅是为社会服务,因为世界总会消亡,从长远来看,个人生命就终究没有价值。这就是南宋亡国之后,文天祥所遇到的意义危机。反之,社会是人的手段。人必须通过扮演社会角色、承担伦理义务,承受相应的痛苦和快乐,才能有素材去建构自我,在自己身上体验到生命到底是什么。人生因此可能不择处境而生机无限。
黄晓丹
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