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幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时,它躲藏在未来,引诱我们前去寻找它。曾几何时,我们发现自己已经把它错过,于是回过头来,又在记忆中寻找它。
周国平
丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
莎士比亚
幻想是人类与动物区别的唯一标志。
刘慈欣
遐迩一体,率宾归王。
周兴嗣
虚伪及欺诈是一切罪恶之母。
爱迪生
梦想不是追逐的,而是创造的。
夢は、追いかけるものではなく、創り出すものだ。
石田衣良
A miner's greatest tool isn't their equipment - it's their judgment.
矿工最伟大的工具不是他们的设备,而是他们的判断力。
马克·卡蒂
重复能引发放松状态和令人舒心的熟悉感。著名心理学家罗伯特·扎伊翁茨(RobertZajonc)曾潜心关注重复某种刺激和这一刺激最终带来的轻微情感波动之间的关系,扎伊翁茨称之为曝光效应(mereexposureeffect)。
丹尼尔·卡尼曼
如同风、沙和阳光,社会对没有钱的人漠不关心。在社会生活中,你更像是一件物品而不是一个人。有时,当生活太过困难,你甚至会忘了自己是一个人。
西蒙娜·薇依
最好的表演来自于脆弱和真实的地方。
The best performances come from a place of vulnerability and truth.
卡莱伯·兰德里·琼斯
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
老子
自然喜欢简洁与统一。 数字世界最根本的分歧是开放与封闭的对立。从家酿计算机俱乐部传承下来的黑客精神倾向于开放的方式,几乎没有中央控制,人民可以自由地修改硬件和软件、共享代码、用开放的标准写程序、避开专利系统,有跟多种设备和操作系统兼容的内容和应用。年轻的沃兹尼亚克就曾在那个阵营:他设计的Apple II就很容易拆开,而且预留了很多插槽和端口可以让人随心所欲地使用。而从麦金塔开始,乔布斯成为了另一个阵营的开创者。麦金塔就像一部电器,硬件和软件紧密结合,无法修改。这牺牲了黑客精神,却创造出一种无缝而简单的用户体验。
沃尔特·艾萨克森
季札说:“中国之君子,明于礼义而陋于知人心。”这是确的,大凡明于礼义,就一定要陋于知人心的,所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名,一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见,这判断是错的。魏晋时代,崇奉礼教的看来似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教,是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用,亵黩了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。——但其实不过是态度,至于他们的本心,恐怕倒是相信礼教,当作宝贝,比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢,譬如有一个军阀,在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同,我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的,后来北伐军势力一大,他便挂起了青天白日旗,说自己已经信仰三民主义了,是总理的信徒。这样还不够,他还要做总理的纪念周。这时候,真的三民主义的信徒,去呢,不去呢?不去,他那里就可以说你反对三民主义,定罪,杀人。但既然在他的势力之下,没有别法,真的总理的信徒,倒会不谈三民主义,或者听人假惺惺的谈起来就皱眉,好像反对三民主义模样。所以我想,魏晋时所谓反对礼教的人,有许多大约也如此。他们倒是迂夫子,将礼教当作宝贝看待的。
鲁迅
细雨依然下个不止,溪面上一片烟。
沈从文
La palabra es el arma más poderosa que tenemos para cambiar el mundo.
语言是我们改变世界最强大的武器。
费尔南多·德尔·帕索
土或者说俗,和雅或者说洋的区别是什么呢?你觉得你玩一个情调就很雅,那都是后来才会的东西,是舶来品,那不是洋,那只是鹦鹉学舌。艺术是不分等级的,我想要的风格是扎根在我们中国老百姓骨子里的东西,那些东西都是俗的,不对,不应该说是俗,而应该说那些东西是民俗,民俗的,才是最雅的。
张艺谋
和步行相比,骑自行车多多少少有一点儿从自身肉体逃离的感觉。
大江健三郎
The quality of an organization's systems determines the quality of its processes.
一个组织的系统质量决定了其流程质量。
菲利浦·克劳士比
即使全世界都觉得你奇怪,总有人会爱你本来的样子。
E・B・怀特
修心当以净心为要,修道当以无我为基。
虚云法师
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