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灵魂
人的心,在这小小的绿芽面前,才恢复了片刻的纯净。真性情,既看重个性和内在精神价值,又看轻外在功利。如果一个人太看重物质享受,就必然要付出精神上的代价。一切高贵的感情都羞于表白,一切深刻的体验都拙于言辞。一个人活在世上,必须有自己真正爱好的事情,才会活得有意思。人生最低的境界是平凡,其次是超凡脱俗,最高是返璞归真的平凡。热爱生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本。大音稀声。一切高贵的情感都羞于表白,一切深刻的体验都拙于言辞。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间,才可能有真正动人的爱情和友谊。一个人必须有真实的自我和饱满的灵魂,才能更好地追求成功和幸福。老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满。在五光十色的现代世界中,让我们记住一个古老的真理:活的简单才能活的自由。
托马斯·温特伯格
生命的意义不在奉献或占有,而在创造。创造就是人的真性情的积极展开,是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。为了使家成为家,需要投入时间。现在人们舍不得把时间花在家中琐事上,早出晚归,在外面奋斗和享受,家就成了一个旅舍。对于忙,我始终有一种警惕。我确定了两个界限,第一要忙得愉快,第二要忙得有分寸,做多么喜欢的事也不让自己忙昏了头。一个在最悲惨的厄运和苦难中仍不失幽默感的人的确是有神性的,他借此站到了自己的命运之上,并以此方式与命运达成了和解。爱的价值在于它自身,而不在于它的结果。结果可能不幸,可能幸福,但永远不可能最不幸和最幸福。在爱的过程中间,才会有“最”的体验和想象。生命纯属偶然,所以每个生命都要依恋另一个生命,相依为命,结伴而行。生命纯属偶然,所以每个生命都不属于另一个生命,像一阵风,无牵无挂。凡是真正爱书的人,想必都领略过那种澄明的心境。夜深人静,独坐灯下,摊开一册喜欢的书,渐觉尘嚣远遁,杂念皆消,忘却了自己也获得了自己。不曾独自一人在空旷处仰望星空,我们会误以为哲学只是晦涩的学术。因为看不见壮丽的山川和辽阔的草原,我们就在富人的散发着铜臭的庭院里寻找美。就命运是一种神秘的外在力量而言,人不能支配命运,只能支配自己对命运的态度。一个人愈是能够支配自己对于命运的态度,命运对于他的支配力量就愈小。道理很简单:失去也是人生的正常现象。整个人生就是一个得而复失的过程,失去比得到更本质。“人有旦夕祸福”,生而为人,就得有承受的精神准备和勇气。真正的阅读必须有灵魂的参与,它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游,是在这漫游途中的自我发现和自我成长,因而是一种个人化的精神行为。人一看重机会,就难免被机会支配。浮生若梦,何妨就当它是梦,尽兴地梦它一场?世事如云,何妨就当它是云,从容地观它千变?有悲观垫底的执着,实际上是一种超脱。无聊是把自我消散于他人之中的欲望,它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望,它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望,它寻求的是理解。许多人所谓的成熟,不过是被习俗磨去了棱角,变得世故而实际了。那不是成熟,而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟,应当是独特个性的形成,真实自我的发现,精神上的结果和丰收。在某一类人身上不值得浪费任何感情,哪怕是愤怒的感情。我把这一点确立为一个原则,叫做:节省感情。我喜欢周围都是莫不相干的人,谁也不来注意我。我本能的怀疑一切的高调,不相信其背后有真实的激情。对于自己的经历应该采取这样的态度:一是尽可能地诚实,正视自己的任何经历,尤其是不愉快的经历,把经历当做人生的宝贵财富;二是尽可能地超脱,从自己的经历中跳出来,站在一个比较高的位置上看它们,把经历当做认识人性的标本。我们在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上,无法知道是否在走向同一个圣地,因为我们无法向别人甚至无法向自己说清心中的圣地。然而,同样的朝圣热情使我们相信,也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物,人的伟大和悲壮尽在于此了。一个人无论伟大还是平凡,只要他顺应自己的天性,找到了自己真正喜欢做的事,并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美,他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是,他不但会有足够的勇气去承受外界的压力,而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。在我看来,所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好,其前提是首先要有自己真正的爱好,即自己的真性情,舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验,是心灵对于生命意义的强烈感受,因而也是以心灵的感受力为前提的。所以,比成功和幸福都更重要的是,一个人必须有一个真实的自我,一颗饱满的灵魂,它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。为别人对你的好感、承认、报偿做的事,如果别人不承认,便等于零。为自己的良心、才能、生命做的事,即使没有一个人承认,也丝毫无损。我之所以宁愿靠自己的本事吃饭,其原因之一是为了省心省力,不必去经营我所不擅长的人际关系了。如同肉体的痛苦一样,精神的痛苦也是无法分担的。别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力,却不能改变痛苦的实质。当你遭受巨大痛苦时,你要自爱,懂得自己忍受,尽量不用你的痛苦搅扰别人。我们总是以为,已经到手的东西便是属于自己的,一旦失去,就觉得蒙受了损失。其实,一切皆变,没有一样东西能真正占有。一切外在的欠缺或损失,包括名誉、地位、财产等等,只要不影响基本生存,实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦,只是因为你在乎,愈在乎就愈痛苦。只要不在乎,就一根毫毛也伤不了。王尔德说:“人生只有两种悲剧,一是没有得到想要的东西,另是得到了想要的东西。” 如果把立足点移到创造上,以审美的眼光看人生,我们岂不可以反其意而说:人生有两种快乐,一是没有得到想要的东西,于是你可以去寻求和创造:另一是得到了想要的东西,于是你可以去品味和体验。
周国平
比成功和幸福更重要的,是一个人必须有一个真实的自我,一颗饱满的灵魂,它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
周国平
所谓真性情,一方面是对个性和内在精神价值的看重,另一方面是对外在功利的看轻。一个灵魂已经觉醒的人,他的生命核心与一切生命之间的道路打通了,所以他是不会狂妄的。聚散乃人生寻常事,却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常,不料再聚无日,一别竟成永诀。
周国平
人的心,在这小小的绿芽面前,才恢复了片刻的纯净。真性情,既看重个性和内在精神价值,又看轻外在功利。如果一个人太看重物质享受,就必然要付出精神上的代价。一切高贵的感情都羞于表白,一切深刻的体验都拙于言辞。一个人活在世上,必须有自己真正爱好的事情,才会活得有意思。人生最低的境界是平凡,其次是超凡脱俗,最高是返璞归真的平凡。热爱生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本。大音稀声。一切高贵的情感都羞于表白,一切深刻的体验都拙于言辞。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间,才可能有真正动人的爱情和友谊。一个人必须有真实的自我和饱满的灵魂,才能更好地追求成功和幸福。老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满。在五光十色的现代世界中,让我们记住一个古老的真理:活的简单才能活的自由。
周国平
一个人的身心健康和生命质量取决于对自己的客观认识和有效开发(学习)。只有贯彻“德智体美劳全面发展”的素质教育,才可能让一个个幼小的灵魂早早得以苏醒。就像每一粒种子都能够在成长的过程中有意识地逐渐认识自己,选择适合自己的方式吸收养分,从而长成最好的样子,开出最美的花朵。
李书玲
你湿润的目光?那里沉睡着的欲望。如同洪水中静默的玫瑰,黑暗中,它们是不是也像你的闲聊一样:毫无灵魂……只是文字,文字?
霍夫曼斯塔尔
所以我误解了你深邃的眼神?我是否在那里看到了什么隐秘的渴望在闪烁?它无法通往你的灵魂。
霍夫曼斯塔尔
灵魂只有在喜悦中才能完全凝聚。
霍夫曼斯塔尔
经验告诉我,权力与影响看似可以调动一切资源、改变一切现象,但却不能改变人的灵魂。
陈其钢
真正的艺术家,灵魂首先是人性的,其次是文化的,最后才轮得上家园。
陈其钢
灵魂无疑是不朽且不灭的,我们的灵魂必将在另一个世界真实存在。
It is perfectly certain that the soul is immortal and imperishable, and our souls will actually exist in another world.
柏拉图
一个人的灵魂,越是自由,越能创造出伟大的音乐。
莫扎特
一个人不能找到一个去处比他自己的灵魂更为清静——尤其是如果他心中自有丘壑。
马可·奥勒留
没有什么比健康更快乐的了,虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。每个人的灵魂中有三种品质:理性、激情和欲望。
柏拉图
音乐和体育服务于人的两个部分:爱智部分和激情部分。知识是每个人灵魂里都有的一种能力,而每个人用以学习的器官就像眼睛。
柏拉图
当心灵的眼睛凝视着被真理和真实照耀着的对象时,心灵就理解了真理,认识了真实,心灵就明确地拥有了智慧。当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体,人们就会看到,这是世上最完善的美。
柏拉图
每一个灵魂都追求善,都把它作为自己全部行动的目标。一个人如果不知道正义和美怎样才是善,他就没有足够的资格做正义和美的护卫者。
柏拉图
世上每个现象都是个比喻,而每个比喻都是座敞开的门,灵魂若已准备好,便可通过它进入世界的内在,在那里,你我、昼夜、万物一体。
赫尔曼·黑塞
所有为结尾埋下的伏笔,都在最后一刻变成了照亮人物灵魂的闪光灯。
欧·亨利
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