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所以
以前的我似乎相信,随着时间流逝一定会好起来。比如春天会比冬天好,夏天会比春天好。所以我很着急。没有预期恢复得好,这让我很不安。我强迫自己一定要过得比离婚前更好,更幸福。这期间,“过得好就是最好的报复”“好好生活让他羡慕”等声音,最初仿佛轻拍我后背的抚慰,最后却变成抽打我的鞭子。
崔恩荣
这个世界不是哪一个人的世界,而是所有人的世界,所以凡事都要留有余地。“利不可赚尽,福不可享尽,势不可用尽”。
牧原
我们都是普通人而不是造物主,面对即来的苦与乐,既没办法避过苦难,也没办法延长快乐,所以唯一能做的就是当痛苦来临时,坦然面对,当痛苦过去了,那么就要学会遗忘。唯有那些快乐和甜蜜的事才是值得我们铭记的生命宝石。
牧原
一个年代都有一个共同的错觉,认为自由是可以不必做什么,不用听父母的话,不听那些老掉牙的教训。其实,你要做某些事才需要自由,所以书写者需要最大的自由。
唐诺
钱被拿来爱了,人被拿来用了,所以世界才一团糟。
莫言
而所以成功的要素亦有三:才、命、力,即天资、命运、努力。
冯友兰
由于哲学的主题是内圣外王之道,所以学哲学不单是要获得这种知识,而且是要养成这种人格。
冯友兰
哲学的任务,就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。
冯友兰
所以每个人都能够成为圣人,只要他充分发展他的本性就行了。正如孟子断言的:“人皆可以为尧舜。”
冯友兰
人生四境界:自然、功利、道德、天地。18、宗教、诗,二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者,宗教是把它当做真的来说,而诗是把它当做假的来说。诗所说的不是真事,它自己也知道不是真事。所以它是自己欺骗自己,可是是自觉的自欺。它很不科学,可是并不反对科学。我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。19、蒙古人和满人征服了中国的时候,他们早已在很大程度上接受了中国文化。他们在政治上统治中国,中国在文化上统治他们。
冯友兰
例如做一张木桌,从木料的观点看是毁坏,从桌子的观点看是建设:毁坏与建设是相对的。9、哲学不报告任何事实,所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题;但是哲学能够给我们一种观点,而这个观点可能很有用。10、佛学的主要观点:因果报应,生死轮回,涅槃解脱。
冯友兰
是非的概念都是每人各自建立在自己有限的观点上,所有这些观点都是相对的。《齐物论》说:“方生方死。方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。”事物永远在变化,而且有许多方面,所以对于同一事物可以有许多观点。
冯友兰
人生所能有的成就有三;学问、事功、道德,即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三;才、命、力,即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大,事功的成就需要命运的成分大,道德的成就需要努力的成分大。
冯友兰
一种翻译,终究不过是一种解释。比方说,有人翻译一句《老子》,他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思,而在实际上,除了译者传达的这个意思,原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的,而译文则不是,也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好,译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本,包括已经译出的和其他尚未译出的,都结合起来,才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。
冯友兰
是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说:“方生方死。方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。”事物永远在变化,而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说,就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定,就没有必要自己来决定孰是孰非。
冯友兰
《庄子》的《外物》篇说:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”与忘言之人言,是不言之言。
冯友兰
因为我们不知道自己应该思考,所以我们把控制权交给了自己的冲动。
沙恩·帕里什
很多时候,你买入一只股票,它陷入了困境,所以股价才低迷,这时可能继续下跌。你要做的就是相信以更低的价格买入是好事。
沃尔特·施洛斯
你能做的仅仅是在你能控制的范围内做到最好,尽可能地去影响那些你能够影响到的部分,至于结果究竟会如何,那并不在你的掌控范围内,所以对结果的担忧和焦虑的确是多余的。
凤红邪
一个人还要知道自己不能做什么,承受不了什么。她不愿被人塑金身也不愿被人踩泥巴,所以没有开启直播。
陈慧
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