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社会
家庭是社会生活的一种形式，儿童在其中获得教养和道德的训练。加深和扩展他的关于与家庭生活联系的价值的观念，是学校的任务。
杜威
我们要知道，现在学校中教孩子烹饪，制衣，并不是真让他将来做厨子或裁缝，而是在种种的职业的模拟中，与他的某种经验对接，为他的人生找明某种方向。这个教育过程，带有试验的性质，其实正是科学教育的表现。无论从个人的角度看，还是从社会工艺的前途方面看，这都是最有效果的。
杜威
自从人类有了专门独立的学校教育后，学生所学得的知识，大半都不能应用，因为所学的东西，都不能了解其意义。所以到社会上，总不能派上用场。相反，倒是校外学的，常可以有社会意义，学生知道他学的东西和社会有什么关系。当儿童要学习重量，就会拿起秤来称称；要知道长度，就拿起尺来量量。但是到了学校里面，只知读书，别无他事，甚至于长短、大小、轻重都不能完全明了。再看儿童在家庭中喜欢用语言表示需要，他觉得语言很重要，不能不用。但是到了学校，就不愿意讲话，反觉得读书识字很苦。这是什么原因呢？其实只是因为学习方式的不同：一种叫知其有用而学，一种叫不知有用而学；一种是活的，一种是死的。
杜威
教育上合乎需要的一切目的和价值，它们自身就是合乎道德的。之所以还有人不懂得这个道理，这是由于狭隘的和说教式的道德观。纪律、自然发展、文化修养、社会效率，这些都是道德的特性——都是教育工作所要促进的一个社会优秀成员的标志。
杜威
传统教育认为学校环境只要有课桌、黑板和小小的学校场地就是够了，教师不必深切地熟悉当地社会的自然、历史、经济、职业等方面的情况，以便用来作为教育的资源。相反地，以教育和经验必须联系超来为基础的教育制度，如果要忠实于自己的原则，就必须经常顾及到上述种种情况。
杜威
社会环境能通过个体的种种活动，塑造个人行为的智力和情感的倾向。
杜威
假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生以一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。
杜威
教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展自己的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。
杜威
教育是一个社会化的过程，教育即生长。
杜威
从前的儿童一面在学校中获得知识训练，一面在家庭生活中直接地去熟悉各种主要的社会和实业的活动。生活大半还是农业的。儿童不断地与大自然的景象接触，他熟悉如何照料家畜，耕耘土地，栽植五谷。工厂制度仍未发达，家庭便是工业的中心。我们可以发现，有许多成功的人物大半就是自乡间来的，这便证明了由于参加实际生活所得的教育价值。这不只是在手和眼的训练上，也不在技巧和熟练的获得上。我们今日学校中的所谓手工训练，正是这样一种代替，帮助儿童自立和进行独立判断，它还能作为一个最好的刺激，来养成儿童规律的和持续的工作习惯。但人们却忘记了这些，转而向“未来”做着所谓准备。
杜威
教育须使人对社会有适当的感情。
杜威
我的小说只是替垂死的旧社会唱挽歌。然而这一切终于像梦魇似地过去了。我的祖国和人民，还有我的读者今天正迈着大步向无限光明的未来前进。过去痛苦的回忆和新旧社会的对比，只能加强他们前进的勇气和信心。
巴金
为了使这样的社会到来，我们就得给后来的人当“垫脚石”。
小林多喜二
最快乐的人还是那个中等阶级者，所赚的钱足以维持独立的生活，曾替人群做过一点点事情，可是不多；在社会上稍具名誉，可是不太显著。
林语堂
一个人必须能够寻根究底，必须具有独立判断力，必须不受任何社会学、政治学、文学、艺术或学究的胡说所威吓，才能够有鉴赏力或见识。
林语堂
没有女子的世界，必定没有礼俗宗教传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女生，咱们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何好处。男子钟爱在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
林语堂
社会十大俗气：腰有十文必振衣作响；每与人言必谈贵戚；遇美人必急索登床；见问路之人必作傲睨之态；与朋友聚喋喋高吟其酸腐诗文；头已花白却喜唱艳曲；施人一小惠广布于众；与人交谈借刁言以逞才；借人之债时其脸如丐，被人索偿时其态如王；见人常多蜜语而背地却常揭人短处。
林语堂
中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐。
林语堂
真生命是个人在社会上留下的永远生命，这种永远不朽的生命，乃是个人一生底大问题。社会上有没有这种长命的个人，也是社会底大问题。
陈独秀
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。
陈独秀
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