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我们此刻要讨论历史制度,全该注意当时的历史传统与当时人的历史意见,作为主要之参考。 …… 近代的中国人,往往蔑视自己以往的政治传统,又说中国没有成套的政治理论,没有大的政治思想家。
钱穆
传统政治的积弊,虽是历史,同时也还是现实。外貌变了,实质仍未变,如何能不仔细研究呢?
钱穆
其实中国历史上以往一切制度传统,只要已经沿袭到一百两百年的,也何尝不与当时人事相配合。又何尝是专出于一二人之私心,全可用专制黑暗四字来抹杀
钱穆
辛亥革命前后,由于革命宣传,把秦以后政治传统,用专制黑暗四字一笔抹杀。”
钱穆
所贵的是要在变动中寻出它不变的本源,这便是所谓的历史传统。传统愈久,应该此大本大源之可靠性越大。换言之,即是生命力愈强。
钱穆
两税制一行,便把中国古代传统的井田、王田、均田、租庸调,这一贯的平均地权、还受田亩的做法打破。这样一解放,直到清代,都是容许田亩自由买卖,自由兼并。
钱穆
其实中国历史上以往一切制度传统,只要已经沿袭到一百两百年的,也何尝不与当时人事相配合。又何尝是专出于一二人之私心,全可用专制黑暗四字来抹杀?
钱穆
所由与近代西方民主选举制度不同者,仍然是一丛众,一从贤。中国传统观念,总谓贤人可以代表群众與论与公共意见。此是一理论
钱穆
。即使那样,移民局会认为,最好由该国的人来收养这个孩子,以便他能保持本国的文化传统。” “什么传统?”我说,“阿富汗有过的文化传统被塔利班毁掉了。你知道他们怎么对待巴米扬的大佛。”
卡勒德·胡赛尼
风靡全国的艾哈迈德·查希尔改进了阿富汗音乐,给传统的手鼓和手风琴配上电吉他、小号和鼓,激怒了那些保守的教徒。
卡勒德·胡赛尼
牧羊人的部分神秘感,在于他们选择成为一个局外人。这是一份一世纪就有的工作,配备了十九世纪的设施——一辆内部紧凑的传统圆顶马车、一匹骑乘用马、一只协助完成工作的牧羊犬。然而,选择离群索居的生活会被看成是失败的标志。多数情况下,他们弃世独居,与其说是出于圣洁的理由,不如说是精神转变。更为常见的则是社交缺陷导致这些人陷入困境——情感纠纷、酗酒、自卑。还有一些人喜欢与动物为伴。不过,在保持距离的过程中,他们或许明白了自然界的运转方式,学会了如何保持理智。
格蕾特尔·埃里克
在此地,好好生活,无论是在情感上还是在物质上,都是一门需要妥协讲究的艺术。至少从传统上说,牧区生活是与物质生活背道而驰的,它代表人与动物协作的微小成就,以及更为简单的乐趣——比如,晚上听听收收音机,或是辨认星座。我所知道的坚韧,不是一种殉道式的顽强,不是一种愚蠢的英雄主义,而是一种适应的艺术。我想:坚韧就是脆弱,温柔才是真正的凶猛。
格蕾特尔·埃里克
“没错,”他说,“远离那些窃取用户私人数据程序的自由,远离那些榨干电池电量的程序的自由,远离色情的自由。是的,自由。时代在变[插图],一些传统的个人电脑使用者觉得他们的世界正在逝去。没错。”
沃尔特·艾萨克森
我强调的主要事项就是专注。要想清,谷歌成熟以后想成为什么样的公司。现在摊子铺得到处都是,那么,你想专注去做的5个产品又是什么?把其他的都扔掉吧,因为它们会你的后腿,它们会把你变成微软,导致你生产的产品虽合要求但不伟大我尽量做了我能做的。我会继续与像马克・扎克伯格一样的人做这样的事我余生的一部分时间会用来做这个。我可以帮助下一代记住当下伟大企业的血统,以及如何把这些传统发扬光大。硅谷一直非常支持我。我应该尽我所能做出回报
沃尔特·艾萨克森
现在我不是依据习俗、传统观念在跟你谈话,更不是通过这具凡人躯体,现在是我的灵魂在对你的灵魂说话,就好像我们的灵魂都通过坟墓,平等地站在上帝脚跟前,我们原本就平等!
夏洛蒂·勃朗特
作为中国人,需要小心的是,我们传统上日常生活的交流,不是从金字塔尖尖到金字塔基底的,而是相反。比如我们通常这样对小王的妈妈说:“小王吃喝嫖赌抽,坑蒙拐骗偷,打瞎子骂哑巴,挖绝户坟敲寡妇门,小王是个坏蛋。”我们通常不这样对小王妈妈说:“小王是个坏蛋。”然后看看小王妈妈的反应,再进一步提供证据:“小王吃喝嫖赌抽,坑蒙拐骗偷,打瞎子骂哑巴,挖绝户坟敲寡妇门。”纯用金字塔原则交流,在中国,容易找抽。
冯唐
晚年的钱学森将大量精力投入到对复杂系统科学的研究中,提出了开放的复杂巨系统理论,其思想远远超出了传统的航空航天领域。
张纯如
照中国的传统,圣人的人格既是内圣外王的人格,那么哲学的任务,就是使人有这种人格。
冯友兰
按照中国的哲学传统,它的功能不在于增加积极的知识,而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值。
冯友兰
按照中国的哲学传统,它的功能不在于增加积极的知识(积极的知识,我是指关于实际的信息),而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道德价值的价值。
冯友兰
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