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觉悟天道,是名开天眼;需要的就是一双剥离政治、文化、传统、道德、宗教分别的眼睛。
豆豆
但像某些人那样仅仅是为了传统而固守传统的话,却也并无任何益处。
石黑一雄
居正对李、顾二人的知遇,一直铭感在心。李、顾相继弃世,居正一再为他们请恤、求荫,并照顾其后人。国士遇我,国士报之。不敢有忘故人旧恩,居正是继承了中国古代士人怀恩必报思想道德传统的。
韦庆远
皇帝也是人而并非神,即使他的意志被称为“圣旨”,也并不是他的判断真正高于正常人。他的高于一切的、神秘的力量是传统所赋予,超过理智的范围,带有宗教性的色彩,这才使他成为决断人间的最大的权威。
黄仁宇
皇帝也是人而并非神,即使他的意志被称为“圣旨”也并不是他的判断真正高于常人。他的高于一切的、神秘的力量是传统所赋予,超过理智的范围,带有宗教性的色彩,这才使他成为决断人间的最大的权威。
黄仁宇
本书意在说明十六世纪中国社会的传统历史背景。
黄仁宇
皇帝也是人而并非神,即使他的意志被称为“圣旨”,也并不是他的判断真正高于常人。他的高于一切的、神秘的力量是传统所赋予,超过理智的范围,带有宗教性的色彩,这才使他成为决断人间的最大的权威。
黄仁宇
以熟读诗书的文人治理农民,他们不可能改进这个司法制度,更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理,组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力
黄仁宇
以熟读诗书的文人治理农民,他们不可能改进这个司法制度,更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理,组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力。
黄仁宇
正德要求实现个性的发展,而帝国的制度则注意于个性的收缩。不论是出于自尊心还是虚荣心,正德利用他皇帝的地位和传统对抗。
黄仁宇
中国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者,就能够代表多数。不贤而仅凭数量,是无足轻重的。
钱穆
我们此刻要讨论历史制度,全该注意当时的历史传统与当时人的历史意见,作为主要之参考。不该把我们的时代意见来抹杀当时的历史意见,这オ是正办呀!
钱穆
试问哪里有无历史因袭的政治,无传统沿革的制度,而可以真个建立得起来的?
钱穆
其实革命的本质,应该是推翻制度来迁就现实的,决非是推翻现实来迁就制度的。我们此刻,一面既否定了传统制度背后的一切理论根据,一面又忽略了现实环境里面的一切真实要求。
钱穆
中国传统政治有官与吏之分,最先吏是指的管理一般业务的,略等于今天之所谓事务官。
钱穆
再则我认为政治制度,必然得自根自生。织使有些可以从国外移来,也必然先与其本国传统,有一番融和媾通,才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治,无配合的制度,决然无法长成。換言之,制度必须与人事相配合。
钱穆
他们(太平天国)又到处焚毁孔庙,孔子的书被称为妖书,他们想把民族传统文化完全推翻
钱穆
便知中国传统政治,本不全由皇帝专制,也不能说中国人绝无法制观念。但中国政治史上所规定的一切法制,有时往住有不严格遵守的,此亦是事实。
钱穆
这是中国传统政治制度下一中通融性。往往每一制度,都留有活动变通之余地,不肯死杀规定,斩绝断制。因此中国皇帝不致如英国皇帝般被逼上断头台,或限定他不得为种种活动。
钱穆
我们试间:是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联,而只经几个人的提倡,便可安装得上呢?而且制度是死的,人事是活的,死的制度绝不能完全配合上活的人事。
钱穆
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