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自己
所有事情,只有当你自己能够熟练地做,你才可以高效地指挥别人。
卢梭
任何一种美德之所以能产生积极的道德效果,只能因为你认识到了它的美好,而不是因为看到别人做,自己才做。
卢梭
人为什么会有各种各样的痛苦?纯粹是为了实现自己根据偏见而设定的目标。
卢梭
人们只是想保护孩子,这远远不够,还应该教会他长大如何保护自己,教会他怎样承受挫折。
卢梭
人们不懂得,觉得简单的背后就证明了自己什么都没学到。他们的脑子就像光滑的镜子一样,把学到的东西都原样反射出来,不留任何印象。
卢梭
让孩子自己去判断事实的真相,只有这样,他才能够对人类有更多了解。
卢梭
明智的人首先关心的是所有人的利益,然后才会关心自己的利益。因为人类是每一种利益的总体拥有者,而不是其中的某个人。
卢梭
面对死亡时,我们终于看清自己的渺小。
卢梭
看到他人痛苦,我们同情的只是自己可能会遭受的那些痛苦。
卢梭
不要忘记适应环境,不要追逐幻想。万物皆有序,人类也有其位置;在生命的秩序中,童年也有自己的位置。
卢梭
能将自己的生命寄托在他人记忆中,生命仿佛就加长了一些。
孟德斯鸠
明智的人使自己适应世界,而不明智的人则坚持要世界适应自己。
孟德斯鸠
把自己的缺点告诉你的朋友是莫大的信任,把他的缺点告诉他是更大的信任。
孟德斯鸠
知道在适当的时候自动管制自己的人就是聪明人。
孟德斯鸠
专制政体的原则是不断在腐化的,因为这个原则在性质上就是腐化的东西。别的政体之所以灭亡是由于某些特殊的变故,破坏了它们的原则。专制政体的灭亡则是由于自己内在的缺点。某些偶然的原因是不能够防止它的原则腐化的。所以专制政体,只有气候、宗教、形势或是人民的才智等等所形成的环境强迫它遵守一定秩序,承认一定规则的时候,才能够维持。
孟德斯鸠
法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能,而不是为了束缚他的才能。
孟德斯鸠
随着通向权力大门的新路的不断出现,人们日益不重视家庭出身。在十一世纪,贵族的头衔还是无价之宝,而到十三世纪,用钱就可以买到了。出售贵族头衔始于1270年,结果平等也被贵族阶级自己带进政府。
阿历克西·德·托克维尔
据我们欧洲的一些人说,共和并非象大家至今所想的那样是多数的统治,而是依靠多数得势的几个人的统治;在这种统治中起领导作用的不是人民,而是那些知道人民具有最大作用的人;这些人经过自己的独特判断,可以不与人民商量而以人民的名义行事,把人民踩在脚下反而要求人民对他们感恩戴德;而且,共和政府是唯一要求人民承认它有权任意行事,敢于蔑视人们迄今所尊重的一切,即从最高的道德规范到初浅的公认准则都一概敢于蔑视的政府。——托克维尔
阿历克西·德·托克维尔
在旧制度下,像今天一样,法国没有一个城市、乡镇、村庄、小村、济贫院、工场、修道院、学院能在各自的事务中拥有独立意志,能够照自己意愿处置自己的财产。当时,就像今天一样,政府把全体法国人置于管理监督之下;如果说这个蛮横字眼当时尚未造出,至少它在事实上已经存在了。——托克维尔
阿历克西·德·托克维尔
况且政府自己对其权力的准确限度也并不了解。它的权利均未经正式确认,也未牢固确立;它的行动范围已经十分广大,但是它的行进步伐并不稳当,仿佛身临陌生之地,四周一片黑暗。这片可怕的黑暗将一切权利的界限都掩盖起来,它分布在一切权利周围,有利于国王剥夺臣民自由的企图,但对于保卫自由也常常有利。
阿历克西·德·托克维尔
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