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事物
14、 是的,我忽然看得很清楚了:大多数人都有一个双重误信的幻觉,一方面以为记忆是恒久不褪的(记忆中的人、物、行动、人民都不变);另一方面又以为补偏救弊是可能的(补救行为、谬误、过失、罪恶。其实无论是前者还是后者都一样大谬不然。事实恰好相反:一切都终将被遗忘,同时又无论什么事物都不可能得到挽回。
米兰·昆德拉
理性使我们能够超越感官的局限,认识到事物的内在规律。
约翰·洛克
只有通过理性的思考,我们才能真正理解事物的内涵和意义。
约翰·洛克
我们应该培养自己的理性思维能力,学会分析和判断事物的本质。
约翰·洛克
真正的知识是对事物的本质和原因的认识。
约翰·洛克
我们的感官能让我们了解一部分事物,但我们的理性还需要进一步探究事物的本质。
约翰·洛克
因为平常已经习惯在远处看东西,并且还要预先想到它们的影响,因此当我们无法看见自己周围的事物时,就会以为有很多人和事物的变化会伤害到我们,我们却没有办法保护自己不受伤害。
卢梭
一切事物的本性都是善良的,一经人手便成了恶。
卢梭
某个个体、公司或政府努力想要最大化的目标,并不总是非常明显的。但我们可以稳妥地假定,他们都在将某事最大化,因为智人是深受目的驱动的物种。就算效用函数是许多事物的加权 总和或其他一些复杂函数,这一原则依然适用。
理查德·道金斯
回到本章略带悲观色彩的起始部分,当效用函数(得到最大化的事物)是DNA的生存时,就注定生命并非以幸福为宗旨。只要DNA能继承下去,没有人关心在这个过程中有谁会受到伤害。
理查德·道金斯
生命的真正效用函数,即在自然界中得到最大化的事物是DNA生存。
理查德·道金斯
这个世界某个给定的状态无论有多么复杂,这个状态与世界的另一个状态之间的差异却可能是由某些极为简单的事物导致的。
理查德·道金斯
我并不提倡以进化论为基础的道德观,我只是讲事物是如何进化的,而不是讲人类应该怎样行动才符合道德准则。
理查德·道金斯
有意识地将我们的生命力投入那些将回馈我们的事物中,挖掘出源源不断的积极能量和光明。
格莱迪斯·麦克格雷
运动让我们的关节保持灵活和健康。运动可以防止我们的肌肉萎缩,因此肌肉可以支撑我们的韧带和骨骼。运动让我们的血液循环。除了疼痛本身,这也让我们关注其他层面的事物。那么我们感到痛苦的时候应该怎么动起来呢?尽管这看起来有些违反人性,但答案非常简单:我们应该以任意方式动起来。当然,也有例外,比如当我们的脊椎受伤或者骨头正在愈合时。但大多数时候,即使我们不得不保持身体的疼痛部位不动,做其他某些运动也是可以的。运动还能预防抑郁来袭,避免让我们更消沉难过。
格莱迪斯·麦克格雷
以愉快的心情等候死亡,须知一切生物都由几种原质组成,死亡不过是那几种原质的解体而已。如果每一件东西不断地变成为另一件东西,其间并没有什么可怕,那么一个人对于一切事物之变动与解体又何需恐惧?
马可·奥勒留
人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。我们看到很多人像蚂蚁似的不眠不休、辛勤劳作,从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域,他们就一无所知。他们的精神空白一片,对挣钱以外的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣——精神方面的乐趣——对他们来说,是遥不可及的事情。既然如此,他们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少,却耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。
任正非
人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物,而人自身之外的所有事物,对于人的幸福都只是间接地发挥影响。
任正非
人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性,以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力,还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。
任正非
人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。我们看到很多人像蚂蚁似的不眠不休、辛勤劳作,从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域,他们就一无所知。他们的精神空白一片,对挣钱以外的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣——精神方面的乐趣——对他们来说,是遥不可及的事情。既然如此,他们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少,却耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。
叔本华
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