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哲学
科学讲实证,宗教讲信不信。科学与宗教之间是哲学,在脑子里在逻辑里讨论时间和空间。科学、宗教、哲学的侧目是文学,在角落里记录人类经验,在记录的过程中抚摸时间和空间。 一个作家的第一、二本书,可能不代表他最成熟的技巧,但是基本代表了他百分之五十的文学成就,王朔飞不过《动物凶猛》,余华飞不过《在细雨中呼喊》。
冯唐
CEO们最近的潮流是每年去寺庙里上上香,吃几顿斋饭,住几天斋房,忘掉ABC,养肝固肾,想想公司未来三五年的战略和组织结构。有个老总上完香之后,问过我一个哲学问题:“一个人应该用一生去明白欲望就是虚幻呢,还是用一生来追求一个又一个欲望的满足?”
冯唐
一个CEO教导我:“在中国做生意也复杂也简单,复杂到拜佛不知道庙门,简单到ABC,烈酒(Alcohol)、美女(Beauty)和回扣(Commission)。” CEO们最近的潮流是每年去寺庙里上上香,吃几顿斋饭,住几天斋房,忘掉ABC,养肝固肾,想想公司未来三五年的战略和组织结构。有个老总上完香之后,问过我一个哲学问题:“一个人应该用一生去明白欲望就是虚幻呢,还是用一生来追求一个又一个欲望的满足?
冯唐
“但是我不知道他到底爱不爱我。” “你灌醉了他之后,问他。”我出主意。 “试过了。我问他,你爱不爱我?他说,爱。我再问,你有多爱我?他说,要多爱就有多爱。我再问,你怎么证明呢?他说,这是公理,不能证明,只能相信。” 小翠决定证伪。小翠睡过哲学新锐,知道公理如果永远不能被证伪,也就成立了。
冯唐
小品文第一次烂漫是在先秦,庄周、孔丘、老聃、吕不韦、以及那些凭舌头吃饭的苏秦张仪们(他们的臭贫被详细记录在《战国策》)。这里面文采最盛的是庄周。他细致时,逻辑之缜密不让十七、十八世纪的那帮德国哲学家。他灵动时,鱼在瞬间变成大鸟,人在瞬间变成蝴蝶,比卡夫卡的《变形记》更牛。少年时读到“天地与我共生,而万物与我为一”,我正在困惑自己从哪儿来又要到哪儿去,庄周立刻成了我的青春偶像。在之后的岁月里,我知识越多越反动越来越不明白,不知道自己这块料该怎么办,还是庄周的小品给我提示。庄周说他得到一个硕大无比的葫芦,无可处置,最后决定把硕大无比的葫芦放到硕大无比的海里,一无是处的自己坐在里面到处漂着。
冯唐
有个老总上完香之后,问过我一个哲学问题:“一个人应该用一生生去明白欲望就是虚幻呢,还是用一生来追求一个又一个欲望的满足?”
冯唐
科学讲实证,宗教讲信不信。科学和宗教之间是哲学,在脑子里、在逻辑里讨论时间和空间。科学、宗教、哲学的侧面是文学,在角落里记录人类经验,在记录的过程中抚摩时间和空间。在这个意义上,作家是巫师,身心像底片一样摊在时间和空间里,等待对人类经验的感光。
冯唐
后学青年曾国藩在苦修敏行孔丘儒学的基础上,拿庄周、老聃来泻火,平衡心态;拿大禹、墨翟来强筋,增加实用性。用他位极人臣的事实和修订精良的《曾文正公全集》,证明儒学可以致事功,儒学可以更丰富更实用,儒学可以与时俱进,漂亮地解决现代问题,从而在很大程度上弥补了孔丘时代儒学的三方面不足。尽管谈不上像德国哲学家那样构建完整逻辑理论体系,至少,普及本《曾文正公嘉言钞》有了大致准确的归类:治身,治学,治家,治世,治政,治军。
冯唐
与一个放弃理性运用和权威,并且其哲学思想是蔑视人性的人争论,就像给死人喂药,或者试图用圣经来感化一个无神论者一样。
托马斯·潘恩
写作的第一要务就是把自己写明白,再把自己的生活哲学分享给他人。
无戒
哲学的功能,不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。
冯友兰
能成为一种力量,领导人的行动的即是;反此,就是死哲学。
冯友兰
哲学之目的,既在确定一理想人生,以为吾人在宇宙间应取之模型及标准。
冯友兰
公元三、四世纪,中国最有影响的哲学是“新道家”,史称玄学。
冯友兰
哲学不单是要知道它,而且是要体验它。
冯友兰
由于哲学的主题是内圣外王之道,所以学哲学不单是要获得这种知识,而且是要养成这种人格。
冯友兰
哲学的任务,就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。
冯友兰
照中国的传统,圣人的人格既是内圣外王的人格,那么哲学的任务,就是使人有这种人格。
冯友兰
一切哲学都有些共同的东西。
冯友兰
哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想,有一部分必定仅属于该民族或该时代的社会条件所形成的这种人生。
冯友兰
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