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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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自我
事实上,男人代表了正向者与中性者,也就是说,他是雄性,又代表了人,而女人只是负向者,也就是雌性。每当她表现得像个完整的人时,旁人便会说她像是男人。每当她从事运动、政治活动、智性活动时,或是表现了对其他女人的欲望,别人都把这些解释为“与男性抗衡的心志”;大家都不看重女人超越自身追求的价值,以致认为她作为主体的立身态度是出于非真实自我的抉择。这个解释是建立在下述这一项误解上:认为雌性的人天生应该做个女性化的女人;女人并不是做个异性恋者,或是成为母亲就可说是“女性化”的理想典型;所谓“真正的女人”其实是个人工产物,是文明社会制造出来的,一如从前制造了“阉人”一样;女人卖弄风情、温顺乖巧这些所谓的“本能”其实是被灌输的,就像男人为自己的阳具自豪也是被灌输的
波伏娃
如果她专心于学习、运动、职业训练,或某种社会政治活动,就不会整天想着男人,对自己的感情或对性冲突的关注,也会小得多。然后,在把自我实现为一个独立的个人方面,她仍会面临比年轻男人更多的困难。如我指明的,家庭和社会习俗都不会赞成她在这方面作出努力。而且,她即使选择了独立,也仍会在自己的生活中给男生爱情腾出一块地方。她很可能是在担心,如果完全献身于某项事业,她会错过自己的女人命运。这种感觉往往不会被承认,但它确实存在。它消减了已明确树立的目标,对它加以限制。在任何情况下,职业女性都希望能把职业成功和纯属女性的成就协调起来。这不仅意味着她必须花许多时间打扮自己,更严重的是,它还意味着她的主要兴趣是不一致的。男学者在按部就班地工作的同时,还以思想的自由驰骋为快,因此产生最佳的灵感。然而女人的遐想方向完全不同:她要考虑个人的容貌,考虑男人和爱情;她将只给学习和职业留下最低限度的时间和精力,于是在这些领域里,任何事情都是不必要的,多余的。这并不是一个智能弱、思想无法集中的问题,而宁可说是两种不一致的兴趣很难协调的问题。这样便形成了恶性循环,人们常惊讶的发现,女人一旦找到了丈夫,便能多么轻易的放弃音乐、学习和她的职业。在她的计划中,她明显涉及到自己的地方实在是太少了,以致实现计划也不会给她带来多少利益。一切都在联合起来抑制她的个人野心,巨大的社会压力仍在强迫她通过婚姻谋求社会地位和合法庇护。当然,她也不想靠自己的努力,去创造她在世界的地位,或者即使想,也是胆怯的。只要社会上还没有完全实现经济平等,还要社会习俗还在批准女人以妻子或主妇的身份从某些男人的特权那里获益,那么,她不劳而获的梦想就会存在下去,就会阻碍她取得自己的成就。
波伏娃
服饰对许多女人之所以如此重要,是因为它们可以使女人凭借幻觉,同时重塑外部世界和她们的内在自我。
波伏娃
这种区分最终难道不会形成一种划分女性压抑女性的道德恐怖主义吗?我们女人将父权制下的价值标准内化为自我要求,难道不是一个可以预见的结果吗?数世纪以来,这都是唯一一个存活下去的条件:你要么适应,要么受遣责、被排挤。你生来就是女人?那就守好你的本分!世界是属于男人的,你只是某样令人不安、危险而具有威胁性的东西,是我们应该控制和压抑的东西。
达契娅·马莱伊尼
我想,这种区分最终难道不会形成一种划分女性压抑女性的道德恐怖主义吗?我们女人将父权制下的价值标准内化为自我要求,难道不是一个可以预见的结果吗?数世纪以来,这都是唯一一个存活下去的条件:你要么适应,要么受遣责、被排挤。你生来就是女人?那就守好你的本分!世界是属于男人的,你只是某样令人不安、危险而具有威胁性的东西,是我们应该控制和压抑的东西。
达契娅·马莱伊尼
如果有人有意让一个孩子变得懒惰,让他整天嬉戏,不给他学习的机会,也从不向他展示学习的益处,那么,当这个孩子成年后,我们不能说是他自愿成为一个无知无能的人。世人就是这样教导女性的,从不教海她们实现自我的必要性。女性自愿地依靠他人的保护、爱、帮助,按别人的想法活着,沉迷于不需要做任何事就能够实现自我的美好希冀里。
达契娅·马莱伊尼
人们总是把那些遥远而深重的罪恶推到女人身上,也常常指责女人软弱无能、不能自立、蜜横轻佻,不但禁止她们进人教堂,也不许她们参与艺术活动。问题是,女人们听着耳边不断回响的这些声音,最后,连她们自己也信以为真了。这个孩子不会想到,在那些赞美和亲切的话语背后,在那些关怀体贴的动作背后,存在着一个周密的计划。诱奸者就像食肉花一样,释放香味,展现诱人的颜色,吸引一无所知的昆虫。当这个小虫想要欣赏它的美时,咔嚓,食肉花合上了它有力的颜骨,囚住了无辜的小虫,然后就可以无所顾虑地春食它。对少不更事的孩子来说,他很难会去怀疑一个为他奉上礼物和溢美之词的笑眯眯的热心人。而这个热心人,在获得孩子的信任之后,就会关上有力的颌骨,困住他,对他实施性暴力。不这个时候,孩子会深刻地感受到自己遭受了侵犯,可与此同时,他又觉得自己是个共犯。因为恋童癖者在他周围编织了一张温柔的网,让他觉得那似乎也是暴力的一部分,好像这种暴力,可以说是他咎由自取。认不清施暴者,常常让受害者采取可怕的自我惩罚。被侵犯的孩子大多会陷入抑郁,有自杀倾向,在毒品中寻找平静,身心都混乱不堪。接着说回女人。虽然我说的不是像你一样的孩子,也请你继续跟随我的思绪。女人也同样容易受到暗示,即她们一定程度上也促成了她们本身所遭受的暴力。施暴者会让她们感觉置身于一个两人游戏中,一种“互易”游戏,交易的内容就包括最终的暴力行为。紧随其后的便是一个在缄默与共识之中达成的秘密契约。有时,如果利诱不成,施暴者就开始威逼。这种威胁甚至是直截了当的:如果你说出去的话,我就撵走你,让你没好日子过;如果你说出去的话,我会想办法败坏你的名声,让你无地自容,让你成为众人的笑柄,让你成为众矢之的。
达契娅·马莱伊尼
波伏瓦说,当女人选择传统婚姻的时候,她们就接受了肢解,不是生理上的而是心理上的肢解。她说的这些话还有价值吗?“青少年时期,女孩就像一个独立的个体,拥有对自我的认知:在和父母、朋友的关系中,在学习和游戏中,她都会感受到自已的独一无二。”可之后呢?之后就进人了被波伏瓦称之为“等待男人”的阶段。她一直被灌输的思想是,作为女性,等待男人是她生命中的一件必要的事和目标。婚烟是必要的,也是目标。女性应该让自己的身体习惯于去接待一个新的生命,因此,对这个身体做出的所有举动,要么是对那份牺牲的赞扬,要么是侮辱,也就是婚内强奸。
达契娅·马莱伊尼
“事实上,所有对女性的教育都是一场阻止她们走向反抗和冒险的密谋。整个社会,从尊敬的父母开始,都在欺骗她。他们虚伪地赞扬爱、献身和自我奉献的崇高价值,进而向她隐瞒了一个事实,即无论情人或丈夫还是她的孩子,都不愿意接受这些品质所带来的沉重负担。
达契娅·马莱伊尼
“事实上,所有对女性的教育都是一场阻止她们走向反抗和冒险的密谋。整个社会,从尊敬的父母开始,都在欺骗她。他们虚伪地赞扬爱、献身和自我奉献的崇高价值,进而向她隐瞒了一个事实,即无论情人或丈夫,还是她的孩子,都不愿意接受这些品质所带来的沉重负担。她之所以乐意相信这些谎言,是因为它们在诱使她走容易走的下坡路。这是世人对‘她’所犯下的最严重的罪行。”波伏瓦在《第二性》中写道,“从她幼年开始,在她一生当中,世人都把这种付出当作她的真正使命,以此来损害她,收买她。这种服从,引诱着每一个为自由而焦虑的生存者。”
达契娅·马莱伊尼
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域,而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候,我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者,我们最终会对它深信不移。
古斯塔夫·勒庞
以目前的时间为起点,人们认为过去多久以前的自己是个蠢货,代表了人们自我成长的周期。
李善友
小乘佛法认为人们对于自我的偏执是一切痛苦的根源,也是轮回的原因。
李善友
所谓客观,其实一直是一个错误的词汇,因为只要具备“观”的过程,客体就会被主观认知覆盖;甚至连“真理”都是一个自我背叛的词,“真”经过“理”的过滤就会失真。
李善友
数学的复利模型、物理学的临界质量模型、生物学的现代综合进化论、化学的自我催化模型,以及工程学的备份模型等。芒格认为,掌握100个模型就差不多可以拥有通识智慧了,而其中非常重要的不超过10个。
李善友
人类最悲哀的理性障碍莫过如此,我们所遭受的最大伤害不是来自所谓的犯罪分子,也不是来自天灾,而是道理之争带来的自我屠杀。
李善友
一切文明的主要动力,并不是理性,而是各种感情,就好比尊严,自我牺牲,宗教信仰,爱国主义等等。
古斯塔夫·勒庞
从长远来看,不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域,而我们的行为动机,正是在这里形成的。到了一定的时候,我们会忘记谁是那个不断重复的主张的作者,我们最终会对主张本身深信不疑。
古斯塔夫·勒庞
学习课程,把一种语法或一篇纲要牢记在心,重复得好,模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式,它的每项工作都是一种信仰行为,即默认教师不可能犯错误。这种教育的唯一结果,就是贬低自我,让我们变得无能。
古斯塔夫·勒庞
人始终有一种错觉,以为自己的感情源自于自己内心…以为自己是理性的,自己一举一动都有其道理的。但事实上,绝大多数行为,都是一些自己根本无法了解的隐蔽动机的结果…有时不真实的东西比真实的东西包含更多真理…人一到群体中,理性就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感…个人一旦成为群体一员,所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情…群体中绝对不存在理性的人。长远看,不断重复的说法会进入人无意识的自我深层区域,人的行为动机正是在这里形成的。影响民众想象力的,并不是事实本身,而是它们发生和引起注意的方式。
古斯塔夫·勒庞
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