关于容易的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
容易
勇敢当然是一种美好的品质，但勇敢并不意味着毫不妥协。我们很容易指责他人懦弱，但这种指责太过刚性，缺乏身临其境的同理心。我们都想成为一个勇敢的人，但是事到临头，我们也许才发现自己并没有想象中那么勇敢。有的时候，妥协往往是一种更为勇敢的举动，只要这种妥协并没有放弃自己内心深处最神圣的原则。
罗翔
自由不能以彻底放弃自由为代价，生命是美好的。其实人生充满着种种的一些苦楚，所以在苦楚的时候呢，我们还是要继续坚持，笑着活下去。人们常说的一句话：你连死都不怕，难道还怕活吗？人生并不容易，但是，我们只有在不容易中来学会从容的接受人生的命题，演好自己的剧本。
罗翔
当我们失望的时候，放纵与放弃也许是最容易的选择，但坚持与坚忍可能才是唯一正确的选择。
罗翔
自恋让人执着于对他人的利用，所有的人际交往都只是在满足自我的需要。如果他人不再有利用价值，人的“爱”也就会消失殆尽。因此，我们很容易记住对他人的恩惠，却很容易忘记他人对自己的恩情。
罗翔
法律上的程序正义是尽可能的让穷人和富人受到同等的法律保护，虽然任何的法律制度都不可能尽善尽美，法律上的平等不是结果上的平等，并不是把强者拉到弱者的地步，“不患寡而患不均”这种结果意义上的平等很有可能导致更大的不平等。很多人都认为程序正义是有钱人的游戏，我们承认，人类无法建立尽善尽美的司法制度，任何司法制度都有瑕疵，但是不能因为存在瑕疵而对法律的正义怀着彻底的虚无主义与彻底的怀疑主义。解构是容易的，但是建构是难的。所以我们希望每一个法律人都能够认同，也希望民众能够接受法律上的程序正义，它能够尽可能地为每一个人提供平等的法律保护，无论他的身份、地位、学识和财富。我们希望法律上的程序正义能够达到这个目标。
罗翔
当生命中缺乏一个终极的敬仰对象，人就不可避免地会把自己置于生命中最重要的地位，形成无法抑制的自恋。自恋让人总是自觉优越：或是出生的优越、种族的优越，或是智力的优越、知识的优越，或是财富的优越、阶层的优越，或是地域的优越、口音的优越，甚至是道德的优越、宗教的优越。正是这种自我的优越感使得人类冲突不断。无论是儒家的“华夷之辨”，清政府的“非我族类，其心必异”，本质上都是人类自恋的产物。自恋让人很容易发现并放大他人的问题，但却很少会反思自己也犯着相同的问题。
罗翔
我们很容易对他人的动机作出恶意的评价，严于律他、宽于律已是人之本性。批评他人可以让我们轻易地掩盖自己的道德丑陋，从容地逃避自已的道德责任。真正畸形的不是“象人”而是人心。因此，每当想对他人的动机作出恶意的评价，我们要先有一个代入——去想一想在类似的情况下，我们的行为举止是否会比他人更高尚。
罗翔
遇事的时候一定不要慌，因为人在慌乱的时候呢很容易做出不冷静的决定，所以大家身边一定要有一些值得信赖的人，值得信赖的朋友或者值得信赖的长辈……说实话，就在慌张的时候，不要慌，不要羞愧，要告诉你最亲密的人，人是需要朋友的，告诉你最尊敬的人，请求他们的帮助。我们每个人都是弱小的，我们都是需要帮助的。
罗翔
来得太容易的东西，人都很难珍惜与欣赏。
罗翔
​当你在一个地方待了一段时间，就会认识到人生都有各自的不易，每一个地方都有好有坏。清规戒律太多的地方，连啤酒都是零度的；自由太多的地方，又有很多罪恶与堕落。不干净的地方，吃东西容易拉肚子；环境太干净的地方，人又容易过敏。
罗翔
人们很容易在自己所坚守的立场上附着不着边际的价值，但我们必须警惕人类的理性是有限的，人类所搭建的任何理论高塔都可能是随时倾覆的巴别塔。
罗翔
鲁迅说：“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”理想主义者必须抛弃不切实际的幻想，否则理想很容易幻灭。人只有意识到荒诞才会向往圆满。没有圆满，荒诞也就毫无意义。把正义放在洞穴以外的理念世界，就可以容忍洞穴之内现象界的一切荒诞与不义，也能够让自己不至于成为荒诞的推手。虽不能至，心向往之，日拱一卒，功不唐捐。
罗翔
我们最大的风险在于我们很容易忽视虚荣的本性，人在追求美善的同时很容易出现一种负斜率，那就是因着这种追求让我们陷入新的自恋。昆德拉讲过一个故事：有个人在海边，看到世界是那么美好，落日辉煌，他感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动，流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡，远超庸俗的众人，可以因落日余晖而感动。我们很容易陷人第二滴眼泪的试探。虚荣会再一次将我们带进荒诞的深渊。
罗翔
我们很容易轻易对他人进行道德上的谴责，因为这能够满足我们想象中的道德优越，甚至可以掩盖我们事实上的道德败坏。最经常指责他人某种道德过错的人，往往自己也深陷其中，无力自拔。习惯指责他人胆小的人，很可能自己懦弱无比；习惯责备他人生活作风不好之人，更有可能在性上放纵堕落；天天在会议上批评他人贪腐之辈，有可能自己也不干净。
罗翔
“在网络时代，我们似乎也开始渐渐丧失了对复杂情感的体察，丧失了对他人境遇的体谅。空洞和浅薄，最终导致的又是观点的极端和情绪的残暴。美国法学家桑斯坦在其《网络共和国》一书中，将这种现象描述为‘群体极化’，即团体成员中一旦开始有某些偏向，在群体商议讨论后，人们就会朝偏向的方向继续移动，最后则形成非常极端的观点。可怕的是，如果这种极端意见是集中于某个个体，就很容易演变成对他的网络处刑。这也是互联网时代网暴滋生的深层原因。我们的情绪极容易就被极端意见挑动，也越来越倾向对他者进行非黑即白的评判；而这种情绪和判断，又会像利刃一样刺向身处舆论漩涡的个人。”
罗翔
如今，人的物化大行其道，对人的尊重时常被认为是一种弱者的行径，强者常常不屑尊重他人。的确，如果不承认人内在的神圣价值，人只会根据他人外在的身份、权势、地位和周遭的环境去虚伪地表达自己的敬意。于是，人也就很容易把他人作为自己欲念的工具。男女交往更是如此。
罗翔
如果仅仅从经验出发，我们很容易接受人的尊严和价值受制于环境，我们经常处于一种被侮辱和被伤害的境地。
罗翔
人们很容易在自己所看重的事情上附上不着边际的价值，自由如此，惩罚也是如此。因此，无论是个人自由的行使还是国家权力的运用都要受到必要的约束。
罗翔
人道主义很容易因着对人类的抽象之爱而放弃对具体之人的责任。
罗翔
人心都有幽暗的成分，这是法治的前设。法治的使命，在于通过合理的制度安排将人性的这种破坏性的危害降至最低。人们在追求公益的时候，很容易忘记人性的幽暗。涉及公益人士的丑闻因而屡见报端、热心公益成为他们掩饰恶行的面具。
罗翔