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善
人不是单一的或好或坏,每个人都是高尚与平凡、善良与邪恶的混合物。
毛姆
人性不是非善即恶 人性的复杂,不是简单的善恶二字可以形容的。
毛姆
根据柏拉图的观点,这些永恒形式不仅涉及数学真理,还涉及“更高”的形式,比如真理和美的形式(这些形式“更高”,不仅在于它们更难以掌握,还因为它们具有更强的重要性)。所有形式中的最高层次是至善的形式。这个形式是最高、最重要的形式。
理查德·德威特
理查德·道金斯脱口而出的一句评论:“金钱是延迟互惠利他主义的正式代币”,也就是说,有了金钱,人就能在任何时候间接地回报他人的善意。
马特·里德利
大卫·休谟以及稍晚些时候的亚当·斯密为它扫去灰尘,向全世界展示:道德是一种自发的现象。休谟意识到,如果人们善待彼此,对社会是有益的,所以,他认为,社会凝聚力的基础是理性算计,而非道德规定。斯密更进一步,认为道德来自人类本性的一个独有特点——同理心未经计划,也无人指使。
马特·里德利
卢克莱修蔑视一切形式的迷信,他的原子论违背了基督教变体论的教条。基督徒一旦掌权,他就立刻被排斥到了边缘。他对快乐原则的推崇,也与基督徒对“快乐是罪,受苦是善”的常见迷恋无法兼容。
马特·里德利
人类特别善于延伸和拓展范畴,并在范畴之间跳跃。在某些至关重要的概念间跳跃的能力便是创造力的源泉之一。
道格拉斯·理查·郝夫斯台特
什么叫“在新闻里放一张脸”?当媒体报道经济议题时,大多用一个人来开始说故事。也许是Joy最近被一家经营不善的公司解雇了,或是Susan的社会补助金被削减了。这种手法称为“在新闻里放一张脸”,它是一种有效的新闻写作方式。但是,当我听Joy或Susan的故事时,我好奇的是有哪些人没有出现在新闻故事里,却以不同方式受到同一议题的影响。
蒂莫西·泰勒
什么叫道德风险(moral hazard)?意思是拥有保险会使人不太会采取预防措施来避免或阻止坏事发生。被保险人较没有动机改变习惯或改善条件,以致对坏事更无招架之力。例如,拥有健康保险的人,每当鼻塞或咳嗽时,会比没有健康保险的人更可能去就医。道德风险这个抑制因素,使得保险公司的总支出比它们应有的支出高。
蒂莫西·泰勒
相对于其他认同,文明的认同增强了。一种类似于国际关系中“安全困境”的“仇恨动力”出现了,在其中,双方的恐惧、不信任和仇恨彼此助长。双方都把善与恶之间的差别戏剧化和夸大了,并最终试图将这种差别转化为生者与死者的根本差别。
萨缪尔·亨廷顿
根据西方国际关系理论,用均势来平衡通常是更理想的选择,而且事实上也比搭车被更频繁地采用。正如斯蒂芬·沃尔特所言:一般说来,各国在对自己的目的深思熟虑之后都倾向于采取均势策略。搭车之所以危险,是因为它需要信任:一国支持一个占主导地位的大国,往往寄希望于它能保持善意。如果主导大国是一个侵略性国家,用均势来平衡比较保险。
萨缪尔·亨廷顿
运输工具的改进使迁移更简便、省时和省钱;通信的改善则增强了寻求经济机会的刺激,并密切了移民与其留在祖国的家庭之间的联系。此外,正如西方的经济增长刺激了19世纪的向外移民一样,非西方社会的经济发展同样刺激了20世纪的向外移民。移民成了一个自我强化的进程。
萨缪尔·亨廷顿
在当今世界,交通和通信的改善导致了不同文明的人民之间更频繁、更强烈、更对称、更全面的相互作用,结果是他们的文明认同越来越显著。法国人、德国人、比利时人和荷兰人越来越把自己看作是欧洲人。
萨缪尔·亨廷顿
哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的热门话题,而努力将人们的注意力吸引到永远“真”、永远“善”、永远“美”的事物上。
乔斯坦·贾德
赫拉克利特指出,世间的事物都是相对的。如果我们从未生病,就不会知道健康的滋味。如果我们从未尝过饥饿的痛苦,我们在饱足时就不会感到愉悦。在事物的秩序中,好与坏、善与恶都是不可或缺的。如果好坏善恶两极之间没有不停的交互作用,则世界将不再存在。
乔斯坦·贾德
几乎所有其他文化都发现善与恶这两种势力之间存在着一种不稳定的平衡。
乔斯坦·贾德
群体不善于论证,却急于求成。在群体里,愚笨、无知或心存嫉妒的人,挣脱了自身卑微的感觉,拥有了一种残暴、短暂却又无穷无尽的力量。
古斯塔夫·勒庞
群体对强权唯命是从,却几乎无法被良好的善意所打动,善良对于他们来说无非就是一种懦弱的表现形式。他们的同情心永远不会服从于性情随和的主人,而是那些镇压他们,无比残忍的暴君。
古斯塔夫·勒庞
个体化进程是一个力量增长和个人人格不断完善的过程,但同时又是一个丧失与别人共有的原始共同性,其中儿童与他人越来越分离的过程。
阿德勒
在心理学上有个人性坐标体系,纵轴是自恋维度,横轴是关系维度。当人处在自恋高位时,表现的是强大的一面。当处在自恋低位时,则是虚弱的表现。在关系高位时,人展现出的是善意和爱意,在关系低位时,就是恶意和恨意。
武志红
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