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道德
我喜欢音乐,但只喜欢某种特定的音乐,就像你的演奏,在这种音乐中,人会觉得一个人在摇撼天堂或地狱。我想我很喜欢音乐,因为它离道德很远。所有其他的东西都是道德的,我在寻找与道德无关的东西。道德一贯只让我痛苦。
赫尔曼·黑塞
你曾经说过你喜欢音乐,因为音乐无关道德,我也这样认为。但你不一定非要成为道德主义者,也不必与他人对比,如果你天生是蝙蝠,那么你就不必像鸵鸟一样,你有时候觉得自己很古怪,并因为与他人格格不入而担忧你要抛弃这个想法,你只需要凝视火焰云朵,倾听内心的声音,遵从那个声音,不要去想它是否迎合老师父亲和某个神的思想,瞻前顾后只会毁了你,会让你泯然众人。我们的神亦正亦邪,既给我们光明,也会带来黑暗,他不会反驳你的任何想法,也不会打破任何梦境,你一定要记住这一点,但当有一天你变得平庸,那么我们的神便会离开你,而选择他人。
赫尔曼·黑塞
聪明睿智,守之以愚;道德隆重,守之以谦。
弘一法师
他总是用道德来要求你,因为你有道德,但是你没有办法运用道德要求他,因为他没有。
陈行甲
我感激那些与我同行的人,感谢那些为我鼓掌的路人。而与我渐行渐远的朋友,我也微笑作别,尊重彼此的选择,不道德绑架。人生是个过程而不是结果,我对我的选择很坦然。”
陈行甲
所谓融入社会,首先应该建立在对社会的了解上:我们所生活的社会都由什么样的人所组成,这些人又是遵循着怎样的秩序在社会中共同生活?大家所共同遵循的秩序哪些是法律,哪些是道德,又有哪些属于自己行业内部所共同遵守的规则或者行为规范?
奥格·曼狄诺
道德仁义,教化之源。善治天下者,以道德为郛廓,以仁义为干橹,纳民于道德,不动声色而天下化。如流水之赴壑,沛然莫之能御也。
朱棣
你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有道德的人。真理喜欢批评,因为经过批评,真理就会取胜;谬误害怕批评,因为经过批评,谬误就要失败。敏感从来不是伟大天才的优良品质,伟大天才所喜爱的是准确。
德尼·狄德罗
一个哲学家的个人道德结构,控制了他所创造的哲学形态。咨询师的人格特质,决定了他的咨询方法。
欧文·亚隆
不要在每天工作的最后一小时会见任何患者(因为这是最常发生道德违规的时间)
欧文·亚隆
古人云:修身,齐家,治国,平天下。这是士大夫阶层的人生理想。而今天受高等教育的人才的价值,不仅仅是一个文凭学历符号,更多的是在商业战场上驰骋,用眼光和判断力以及道德和哲学高度实现世俗和理想中人生的价值。
成甲
反着问也不是故意挑刺,也是一种乐趣吧。我觉得这就是反思,反思不一定要咬着牙,有的时候跟道德一样,需要拿下来放在手里,这样捏捏那样捏捏,就进入这个事情内部去了。
项飙
心理学家认为自恋和精神变态这两种性格都有一定的遗传因素,而马基雅维利式的性格,遗传因素比较小,更多的是后天学的。在黑暗三性格以外,还有两种性格。所谓asshole,就是那种有强烈特权感的人。还有jerk把别人都当作工具,完全不从别人的角度考虑问题,他眼中的别人几乎都是没有感情、没有道德意识的存在。
万维钢
英国刑法学家詹姆士·斯蒂芬在《自由·平等·博爱》一书中所说的话:在任何情况下,立法都要适应一国当时的道德水准。如果社会没有毫不含糊地普遍谴责某事,那么你不可能对它进行惩罚,不然必会“引起严重的虚伪和公愤”。公正的法律惩罚必须取得在道德上占压倒优势的多数的支持,因为“法律不可能比它的民族更优秀,尽管它能够随着标准的提升而日趋严谨”。
罗翔
法律惩罚的正当性来源于民众朴素的道德期待,法律只是道德的载体,而不能任由权力意志天马行空。如果一种行为在道德上值得鼓励,那无论如何都不能发动刑罚权。
罗翔
社会不是物理意义上的拼接产物,而是由看不见的公共思想凝结而成。如果这些结合太过松散,社会成员就会相互疏离。公共道德是束缚的一部分,束缚是社会代价的一部分。人类如果需要社会,就必须付出代价。
罗翔
马丁·路德·金所言:“我们不能以立法的方式将道德订为法例,但我们却可以调整行为。”
罗翔
法律必须考虑民众朴素的道德情感,而不能动辄以事后诸葛亮的冷漠与傲慢来忽视民众的声音。
罗翔
如果不在法益理论中引入伦理道德的思考,这种理论很容易将刑法沦为纯粹的工具。法益概念本是功利主义哲学的产物,奉行最大多数的最大福利。法益论者认为,超个人的法益如社会利益、国家利益只要能够满足最大多数的最大福利,就有保护的必要。但是,最大多数的最大福利让少数人的权利几乎没有容身之处。
罗翔
人与人之间要想诋毁对方最好的办法是从道德方面进攻。
郭德纲
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