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我们
我们对于情感的理解越多,则我们越能控制情感,而心灵感受情感的痛苦也越少。
斯宾诺莎
我们越多地认识个别事物,我们就越多地认识上帝。
斯宾诺莎
另外,我衷心的想请求您,或者更确切的说,凭靠我们的友谊,我乞求和恳求您,以真正的热诚自觉从事于某种严肃认真的工作,将您生命的最好时刻奉献于培养您自己的理智和心灵上.我说这些,是要您珍惜时间,不要虚度光阴,以致将来懊悔.
斯宾诺莎
当我们发现试试不可避免时,我会更加心甘情愿的接受。
斯宾诺莎
我们皆因无知,才以为我们能够改变未来。要发生的事总要发生,未来像过去一样定不可移。
斯宾诺莎
我们对于情感的理解愈多,则我们愈能控制情感,而心灵感受情感的痛苦也愈少。
斯宾诺莎
我乐于和年事已高的人谈话,因为我认为我们应该向他们学习。这好比是在一条路上,他们已经走在了我们前面,这路也许是我们也要走的,而我们应该从他们那里了解路况怎样:它是崎岖艰难的,还是轻松平坦的。
柏拉图
我们常觉得准备的阶段是在浪费时间,只有当真正机会来临,而自己没有能力把握的时候,才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。
罗曼·罗兰
人之所以需要理想,犹如水手之需要星星,星星虽不可即,但可指引我们的航程。
罗曼·罗兰
不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的;中庸,苟且,小智小慧,是我们的致命伤。
罗曼·罗兰
我们的时代使人想到希腊国家的解体时代:一切存在着,但无人相信它存在了。那付与这些存在者以效力的、无形的精神的结合已经消逝了,所以这全时代是悲剧的,同样又是喜剧的;是悲剧的,因为它在沦亡,喜剧的,因为它还苟延存在;因为总是永久的负担着无常的、精神的负担着身体的。如果我们想象,一个失却灵魂的身体还能短期执行他习常的职务,那就是喜剧的,同样又是悲剧的。可是我们的时代也许继续着腐蚀!它越多地消耗实体的本质,一旦这种毁败再也不能满它意的时候,就将有更大的恐怖浮上它的意识:它失却了什么,并且它绝望地感着它的不幸。
克尔凯郭尔
我被放逐到了七重天上。诸神齐聚端坐在那儿。由于一项特许,我被恩准可以许一个愿。“你想要什么?”墨丘利问道,“你要青春、美丽、权利、长寿、最美的女孩儿,还是要我们的财宝箱中的一件珍宝?挑选吧——但只能选一件。”我为难了一会儿;然后我向诸神宣布说:我尊敬的同代人,我选择一样东西——即我要让笑声始终在我一边。没有哪个神说一句话,相反,他们全部开始大笑。我据此断定,我的愿望得到了允许,并看出了诸神懂得如何以高雅的兴趣来表达自己,因为一本正经地回答说“同意你的愿望”,确实是很不恰当的。
克尔凯郭尔
最危险的敌人往往是我们自己。
The most dangerous enemy is often ourselves.
克尔凯郭尔
生活就是一种艺术,而我们每个人都是自己生命的艺术家。
Life is an art, and each of us is the artist of our own life.
克尔凯郭尔
记忆不光能挽留住那瞬间,而且还能升华它,任何事物一旦掺合了记忆,就能在我们的心里造成双倍的效果。
克尔凯郭尔
未来本身没有力量,它力量是从他本人那里借来的,并且一旦它从他那里骗得了力量,它就会以他不得不面对的敌人的身份外在地显示自身。一个人不管多么强大,他都不会强过他自己。这就是为什么我们常常能看到在人生的所有战斗中已经得胜的人,一旦遇到未来这个敌人,就变得束手无策、双手无力。
克尔凯郭尔
我们常常为了别的善物走遍世界各地,因为它们藏匿在偏远的地方,人类只有冒极大的危险才能到达那里。
克尔凯郭尔
总而言之,人们必须说,近世哲学即便在其最为恢宏的表现里面,本质上仍然只是为哲学思考的可能性提供了一个导言。黑格尔无疑结束 然而仅仅是结束了在康德那条线上导向认知过程的哲学发展,通过黑格尔,我们在更深一层的形式上达到了从前哲学直接当作出发点的结论,即思维总归包含有实在;但是全部思维则离开这一直接的出发点(或者说对比此结论已经感到满足)而进入本质的人类学沉思,这正是哲学家尚未涉足的领域。
克尔凯郭尔
在我们的时代,著书立说已变得十分无聊,人们写出来的东西,他们根本没有真正思考过,更不必说亲身经历了。所以我决心只读死囚犯写的书,或者读以某种方式拿生命冒险的人写的书。
克尔凯郭尔
在反省的海洋上,我们无法向任何人呼救,因为每一个救生圈都是辩证的。克尔凯郭尔
克尔凯郭尔
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