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我们的道德观念是建立在对于人类本性的深入了解和体验之上的。
亚当·斯密
我们的同情心不仅限于人类,还包括对其他生物的关爱和同情。
亚当·斯密
同情心是人类的天性之一,它使我们能够与他人分享快乐和悲伤。
亚当·斯密
我们评价任何事物时,都会受到自己的情感的影响。
亚当·斯密
引起我们同情的,不是别人的痛苦和悲伤,而是他们的不幸遭遇。
亚当·斯密
我们往往为别人的感情所发生的变化而感到高兴或沮丧;这是因为在想象中,我们设身处地地想到自己处于别人的那种境地之中,因而产生了同样的感情。
亚当·斯密
我们的道德观念是在社会交往中逐渐形成的,是通过与他人互动和合作而得以发展的。
亚当·斯密
我们常为他人的悲哀而感伤,这是显而易见的事实,不需要用什么实例来证明。
亚当·斯密
我们对他人的同情,往往取决于我们与他们之间的相似程度。
亚当·斯密
在绝大多数情况下,纯粹的正义只是一种消极的美德,它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己,不去侵犯邻居的人身、财产或名誉,确实只有一丁点可取之处。
亚当·斯密
要对一个国家形成一个正确的判断,我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。
亚当·斯密
我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望,我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自已一样。人类交往中的一个重要障碍,就是很多人缺乏这种节制。
亚当·斯密
我们会经常发现,这世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人,在追求最高荣誉时,一旦碰到困难和危险,就懒惰,犹豫,容易沮丧。相反,我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人,没有任何困难可以吓倒他们的勇气,没有任何危险能够惊骇他们,但同时,他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
亚当·斯密
我们在这个世界上辛苦劳作,来回奔波是为了什么?所有这些贪婪和欲望,所有这些对财富、权力和名声的追求,其目的到底何在呢?归根结底,是为了得到他人的爱和认同。
亚当·斯密
不全面尊重上述自由的社会,不论其政府形式如何,都是不自由的;上述自由未能完全地、绝对地存在的社会,其自由是不完整的。名副其实的自由且仅指我们以自由的方式追求自己的福祉的自由,只要我们不试图剥夺别人的这一自由或阻止别人努力获得这一自由。每个人都是自己身体、心理和精神健康的正当守护者。比起迫使所有人为看似利他的目的而生存,容忍彼此为看似利己的目的而生存,会使人类获益更多。
约翰·穆勒
自由与威权的斗争是我们熟悉的某些历史阶段的最显著特征,在古希腊、古罗马和英国历史上尤其如此。
约翰·穆勒
生活就像一场舞蹈,我们应该随音乐的旋律自由舞动。
Life is like a dance; we should move freely with the rhythm of the music.
第欧根尼
经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况, 但并不告诉我们它不能是另外的状况。
康德
对待动物残忍的人,对待人也会变得冷酷无情,我们可以通过一个人对待动物的方式来判断他的心。
康德
假如我们像动物一样, 听从欲望、逃避痛苦, 我们并不是真的自由, 因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择,而是在服从。
康德
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