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生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
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东西
在强迫症患者身上，认知理论观察到处理信息时，是一种偏颇的、不正常的模式。基因因素、过早的学习、生活中的现象促使一些认知方式活跃起来，那是一些或多或少有意识的信念，打造出了我称之为“强迫症软件”的东西，继而以一种武断的、错误的方式处理信息。基于高估危险性、高估责任、完美主义、不容存疑、高估思维的重要性、高估信念在控制思维时的作用这些强迫症的认知方式，这一强迫症软件得以构建。面对一个作为活化剂的事件，强迫症软件将以一种偏颇的方式处理信息，并制造出一种错误的评估思维。对此种处理信息的非正常模式和对其源头的认知图式的鉴别，外加使用相应方法，便构成了强迫症认知疗法。这一认知理论是对强迫症患者心理机能的描述，而不是对疾病原理的解释。
弗兰克·拉马涅尔
直到你自己有了孩子，才会发现他们到底有多少东西要学。
肯·福莱特
他很相信他报上刊登的那些胡言乱语。他的天才之处就在于表达了他的读者最愚蠢无知的偏见，而且还很有道理。这就把可耻的东西变得体面了。
肯·福莱特
“当然了，我对她的爱肯定要胜过一个收藏家的贪婪。”沃尔特把那东西向空中一掷，再单手把它接住。他的父亲痛苦地惊叫了一声。沃尔特自顾自地继续说下去：“所以，当你出口侮辱她时，想象一下我要摔了你的宝贝的感觉——而我要比你能想象到的更加迫切。”
肯·福莱特
因为我越是在自然中察觉到那些万能的艺术冲动，察觉到在艺术冲动中有一种对假象的热烈渴望，对通过假象而获救的热烈渴望，我就越是觉得自己不得不做出一个形而上学的假定，既真正存在者和太一，作为永恒受苦和充满矛盾的东西，为了自身得到永远的解脱，也需要迷醉的幻景、快乐的假象：我们完全囿于这种假象中，而且是由这种假象所构成的，就不得不把这种假象看作真正非存在者，亦即一种在时间、空间和因果性中的持续生成，换言之，就是经验的实在性。
尼采
可怜的短命鬼，无常忧苦之子呵，你为何要强迫我说些你最好不要听到的话呢？那绝佳的东西是你压根儿得不到的，那就是：不要生下来，不要存在，要成为虚无。而对你来说次等美妙的事体便是——快快死掉。
尼采
席勒说过，自然与理想要么是哀伤的对象，要么是快乐的对象——当自然被表现为失落了的东西而理想被表现为未达到的东西时，两者就是哀伤的对象；而当两者被设想为现实的东西时，它们就是快乐的对象。
尼采
生活给了我想要的东西，同时也让我意识到它并不有趣。即使你得到了自己的最爱，也还是会觉得空虚。
让-保尔·萨特
人首先是存在，在谈得上一切之前，必须先有一个东西存在，这个东西就是人；人在把自己投向未来之前，什么都不存在。
让-保尔·萨特
如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。
让-保尔·萨特
现在的真实本性暴露出来了，它就是存在的东西，而任何不是现在的东西都不存在。
让-保尔·萨特
一个东西只是在己而人类却是为己，因此人的存在并不等于东西的存在。
让-保尔·萨特
我们这些人在这里吃饭喝酒，无非是为了保护我们珍贵的存在，不为其他任何东西，任何东西，没有任何存在的理由。
让-保尔·萨特
现实的精华就是匮乏，一种普遍而永恒的欠缺，这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够，爱不够，正义不够，时间永远不够。
让-保尔·萨特
人不是别的，只是他自己所造就的东西，这就是存在主义的第一原理。
让-保尔·萨特
人不外是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他就是他行动的总体，就只是他的生活。
让-保尔·萨特
奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。
让-保尔·萨特
一个知识分需要有某种他为之坚持不懈的东西。我找到了，正如很多别的人找到了一样。作为一个知识分子他就会有一个真理的概念，就是说，他的使命是求真，拒绝谎言。
让-保尔·萨特
所有的人，事物，都是你内在的投射。当外面有任何东西触动你时，记得，要往内看。看看自己哪里的旧伤又被碰触了，看看自己又哪些阴影还没有整理好。不要浪费能量在那些外在的不可改变，不可抗拒的东西上。现在内在层面做一个调和整理，然后再集中精力去应付3外在的可以改变的部分。
张德芬
如果月亮代表我们真正的自己，而且他是无法用语言具体描述清楚的东西，那么我们所有用语言去描述他的尝试，就是这样指向月亮的手指，而不是真正的月亮。
张德芬
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