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智慧
所有的神祇都不从事爱智活动,并不盼望自己智慧起来,因为他们是智慧的,已经智慧的就不去从事智慧的活动了。无知之徒也不从事智慧的活动,并不盼望自己智慧起来。因为无知的毛病正在于尽管自己不美、不好、不明白道理,却以为自己已经够了。不以为自己有什么欠缺的人就不去盼望自己以为欠缺的东西了。
罗翔
我们是缺乏的,同时不断地朝不缺乏状态去追寻。尤其是对于智慧,我们始终处于智慧的缺乏状态,承认自己的无知乃是开启智慧的大门。
罗翔
很多智力出众的人不一定有智慧,有很多智力发达的人,其实都非常愚味。
罗翔
生活的真正智慧在于分清我们能改变的事情和我们无法改变的事情。
爱比克泰德
之所以痛苦,是因为尽管原则上说,注重形式理性的市场经济和法律制度运作将从整体上带来更大的社会利益和秩序,但并不必然给社会中的每个人、每个企业都带来更大的收益。 没有一种具有某种强制性的规则的制约,人们实际上无法进行有效的交往、合作,更无法进行经济活动;因此,世界上不存在所谓的纯粹的、不包含人们的认知活动和社会制约的经济活动。 尽管今天我们习惯了赋予法制一种褒义,但法制或法治本身并不必然允诺了一个美好幸福的社会。因此,我们尽可以不喜欢先前的或某个社会中的法律制度,然而我们不能以否认其是法制而体现出我们这一代人的正义、深刻和智慧。
苏力
从历史来看,作为制度的法律机构必定出现在这样的法律专门人员之后。或者说在古代是由社会中那些运用普遍规则解决纠纷和冲突的个人扮演了今天法律机构的角色并实现其功能的。 在昔日,法律的机构之所以比较简单,司法执法人员之所以不必须接受专门的训练,究其原因并概括说来,是社会生活相对比较简单,所发生的案件或纠纷也就比较简单;特别是在小农经济的社会中,案件和纠纷所涉及的人和物绝大多数都在当地,容易为社会大多数人所理解和调査,因此可以依据社会中普遍、习惯的行为规则作出判断。无论我们是否将这些规则定义为法律,它们实际上起到了法律的规范人们行为的作用。由于这时法律活动与当地人们的日常社会生活的联系比较紧密,法律常常是对地方性的社会习惯或惯例的承认,因此人们无需职业训练也可以对案件事实作出比较正确的判断,并依据常识作出比较恰当的因而也相当有效的“判决”。 从这个意义上看,在人类历史上普遍存在过的司法行政不分的现象并非一种愚昧的体现,相反可能是人们面对相对简单的社会管理和统治任务而表现出来的一种实践智慧。其后果并不必然如同洛克、孟德斯鸠等早期主张三权分立、司法独立的思想家所演绎的那样一定是十分糟糕的。
苏力
承认自己的无知,乃是开启智慧的大门。
罗翔
如果你认为是你自己的才干、智慧让你获得了成功,那你注定不会幸福。如果获得了什么成就,要积极地回馈这个社会。你的不一定属于你。你的机会属于你吗?时势造英雄。
罗翔
我们无知,所以我们读书,我们读书,所以越承认自己的无知。就是苏格拉底所说的,承认自己的无知,乃是开启智慧的大门。这个世界不缺聪明的人,这个世界缺的是有智慧的人。就像《无问西东》所说的,我们不需要完美,我们需要的是能够从心底发出的勇敢、正直、真心和勇气。
罗翔
每一次学习都是为了追求智慧。
罗翔
我们因为无知而去阅读,而我们越阅读,我们越承认自己是无知的,就是苏格拉底所说的承认自己的无知乃是开启智慧的大门。这个世界不缺聪明的人,这个世界缺的是有智慧的人。就像无问西东所说的,我们不需要完美,我们需要的是否能够从心底发出的勇敢、正直、真心和勇气。这个世界上有许许多多人都很聪明,但是聪明人不一定有智慧,一个智慧的人一定是一个谦卑的人,承认自己的无知,乃是开启智慧的大门。你越阅读你越站在人类知识的巅峰,你望尽天涯路,你才会发现我是如此的渺小。
罗翔
我们在资讯里面失去的知识,到哪里去了?我们在知识里面失去的智慧,到哪里去了?
托马斯·艾略特
智慧能使人写作,但创造历史的是热。
穆罕默德
一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧。
索福克勒斯
所谓智,便是指人们的聪明智慧,所谓谋,便是指人们对问题的计议和对事情策划。智是谋之本,有智才有谋,所以智比谋更重要。
邓拓
哲学是提出正确问题的艺术,并在未知中寻求智慧。
Philosophy is the art of asking the right questions and seeking wisdom in the unknown.
维斯冠
简洁是智慧的灵魂,冗长是肤浅的藻饰
莎士比亚
适当的悲哀可以表示感情的深切,过度的伤心却可以证明智慧的欠缺。
莎士比亚
因为冗长是肤浅的藻饰,简洁是智慧的灵魂。
莎士比亚
没有智慧的头脑,就象没有腊烛的灯笼。
托尔斯泰
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