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街道的布局利于交通,也免于风害。建筑是美观的,排成长条,栉比相连,和街对面的建筑一样。各段建筑的住屋正面相互隔开,中间为二十呎宽的大路。整段建筑的住屋后面是宽敞的花园,四围为建筑的背部,花园恰在其中。每家前门通街,后门通花园。此外,装的是折门,便于用手推开,然后自动关上,任何人可随意进入。因而,任何地方都没有一样东西是私产。事实上,他们每隔十年用抽签方式调换房屋。
托马斯·莫尔
任何地方私有制存在,所有的人凭现金价值衡量所有的事物,那么,一个国家就难以有正义和繁荣。除非一切最珍贵的东西落到最坏的人手里,你认为这符合正义;或是极少数人瓜分所有的财富,你认为这称得上繁荣——这少数人即使未必生活充裕,其余的人已穷苦不堪了。
托马斯·莫尔
在国王面前,一个人无从装聋作哑,也不能视而不见。他必须公开赞成最糟糕的献策,支持最有害的旨谕。任何人对坏意见只要不心情恭维,就会被看成是间谍,几乎视同叛徒。而且,你几乎没有机会去干任何有益的事,因为和你相处的是那般同事,在他们自己还未得改造之前,很容易带坏哪怕是再好不过的人。由于来自他们的这种不良伙伴关系,你本人不是被拖下水,就是虽然保持正直清白,却为别人的坏事蠢事作了掩护。
托马斯·莫尔
你爱读的作家柏拉图有这样的意见:只有哲学家做国王或是国王从事哲学研究,国家最后才能康乐。假如哲学家甚至不屑于向国王献计进言,康乐将是一件多么遥远的事!
托马斯·莫尔
这样的执法,表面好看,实则不公正,不收效。你们让青年人受不良的熏染,甚至从小就一天天堕落下去,待到他们长成后,犯下他们儿童时代起早就总是显得要犯的罪恶。这时,当然啦,予以处分。你们始而纵民为盗,继而充当办盗的人,你们干的事不正是这样吗?
托马斯·莫尔
有大批贵族,这些人像雄蜂一样,一事不做,靠别人的劳动养活自己。
托马斯·莫尔
无论我们从哪种意义来考察事物,奴役权都是不存在的;不仅因为它是非法的,而且因为它是荒谬的,没有任何意义的。
卢梭
当风俗一旦确立,偏见一旦生根,再想加以改造 就是一件危险而徒劳的事情了。
卢梭
遇到不幸时尽可能保持冷静而不急躁诉苦,是最善的。因为,这类事情的好坏是不得而知的;不作克制也无补于事;人世生活中的事本也没有什么值得太重视的;何况悲痛也只能妨碍我们在这种情况下尽可能快地取得我们所需要的帮助呢!
柏拉图
追求真实存在是真正爱知者的天性;他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的,他会继续追求,爱的锋芒不会变钝,爱的热情不会降低,直至他心灵中的那个能把握真实的,即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体,并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近,交合,生出了理性和真理,他才有了真知,才真实地活着成长着。
柏拉图
乌托邦宪法规定:在公共需要不受损害的范围内,所有公民应该除了从事体力劳动,还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓,他们认为这才是人生的快乐。
托马斯·莫尔
只有一件事是我们无法怀疑的,那就是:我们正在“怀疑”这件事的“怀疑本身”。
笛卡尔
我的人生观是:使事业成为喜悦,使喜悦成为事业。
罗素
无论是别人在跟前或者自己单独的时候,都不要做一点卑劣的事情:最要紧的是自尊。
毕达哥拉斯
自由的极致就是可以离开任何不喜欢的人和事。
让-保尔·萨特
突然对你好的人不是有求于你,就是做了对不起你的事。
让-保尔·萨特
所有的人把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上。我的天,他们是有多看重”所有的人意见相同“这件事。
让-保尔·萨特
要使一件平庸无奇的事成为奇遇,必须也只需讲诉它。人们会上当的, 一个人永远是讲故事者,他生活在自己的故事和别人的故事中,它通过故事来看他所遭遇的一切,而且他努力像他将的那样去生活。
让-保尔·萨特
尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的,但责任太沉重了,到头来被重负压得粉碎。回首往事,就象从失恋中解脱出来得斯旺所说:“真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。
让-保尔·萨特
要使一件平庸无奇的事成为奇遇,必须也只需讲诉它。人们会上当的,一个人永远是讲故事者,他生活在自我的故事和别人的故事中,它经过故事来看他所遭遇的一切,并且他努力像他将的那样去生活。然而必须做出选择:或是生活或是讲述。
让-保尔·萨特
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